ولم وجبَ إسقاطُ العلامةِ في (مَنْ) في الوصلِ، فلا يثبتُ شيءٌ من هذه الزياداتِ للإعرابِ، ولا للتثنيةِ والجمعِ، ولا للتأنيثِ، ولكن تقولُ: مَنْ يا فتى؟ في جميعِ ذلك؟ وهل ذلك لأن الوصلَ قد أخرجهُ عن محضِ الحكايةِ، وصار بمنزلةِ الاستفهام المُستأنفِ، مع أنَّ [منْ] مبنيةٌ لا يجبُ لها ما يجبُ للمُتمكنِ من التصرفِ في وجوهِ البيانِ باختلافِ العلاماتِ كما يجبُ لأيِّ في الوصلِ والوقفِ؛ فلذلك قُلتَ: أيهٌ يا فتى؟ وأيَّتان؟ وأيَّاتٌ؟ في الوصلِ، ولمْ يجُز مثلُ ذلك في: من؟ . ولمَ جاز في مذهبِ بعض العربَ: منا، ومني، ومنو؟ في الواحدِ، والاثنين، والجميع؟ وهل ذلك للاجتزاء بعلامةِ الإعرابِ في الدلالةِ على الحكايةِ؛ إذ كانت (من) تصلحُ للواحدِ، والأثنين، والجميعِ على صيغةٍ واحدةٍ كما جاء في التنزيل: ﴿وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ﴾ [الأنعام: ٢٥]، وفي موضعٍ آخر: ﴿وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ﴾ [يونس: ٤٢]، فمرةً تُحملُ على اللفظ، ومرةً على المعنى، ومن ثنى وجمع؛ كان مذهبُه أحسنَ؛ لأنه أدلُّ وأشكلُ على أن الاستفهام