وتقولُ: أيُّ منْ يأتينا يُريدُ صلتنا فنُحدثهُ، فهذا يجوزُ في الاستفهامِ إذا كان (يُريدُ) في موضعِ الخبرِ، كأنكَ قُلتَ: أيهم يُريدُ صلتنا فنُحدثَهُ؟ .
ولا يجوزُ إذا كانَ (يُريدُ) في موضعِ الحالِ؛ لأنه يصيرُ بمنزلةِ: أيهم فنحدثهُ وهذا لا يجوزُ على وجهٍ من الوجوهِ.
ولا يجوزُ: أيُّ منْ يأتينا فَنُحدِّثهُ؟؛ لأنَّ الكلامَ ناقصٌ، كأنك قُلتَ: أيهم فنحدثهُ؟، [فإن أسقطتَ الفاءَ، جازَ في الاستفهامِ، كأنكَ قُلتَ: أيهم نُحدثُه؟].
وتقولُ: أيَّ منْ إنْ يأته منْ إن يأتنا نُعطهِ يُعطهِ تأتِ يُكرمك، ففي الكلامِ موصولانِ، تبدأُ بالأخيرِ فترفعه من الكلامِ، وتضعُ موضعه زيدًا، فتقولُ: أيَّ منْ إنْ يأته زيدٌ يُعطهِ تأتِ يُكرمك، فتنصبُ أيًا بـ: تَأتِ، وهو جَزمٌ على الجزاءِ، ويُكرمكَ جوابُه، وكلا الفعلينِ من مُعلقِ أيٍّ، كأنكَ قُلتَ: أيهم تأتِ يُكرمك، إذا رفعتَ (منْ) الأولى مع صلتها، فمُنتهى صلتها: يُعطهِ، ومنتهى صلةِ (منْ) الثانيةِ: نُعطِهِ، فعلى هذا التقدير يصحُّ الكلام.
وتقولُ: أيُّهُنَّ فَلانةُ؟ بالتذكيرِ على اللفظِ، وأيتُهُنَّ فُلانةُ؟ بالتأنيثِ على المعنى، كما قُرئ: ﴿وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [الأحزاب: ٣١]، على لفظِ: مَنْ، و﴿مَنْ تَقْنُتْ﴾ بالتاءِ على المعنى.
وإنما احتملَ اللفظُ التذكيرَ؛ لأنه مُبهمٌ يصلحُ أنْ يحملَ على التأويلِ، كما احتملَ ذلك: مَنْ.
٧٢٤