فالأصلُ في الموضوع أنْ تكون أسمًا كسائر الأسماءِ في التعريِّ من معنى الحرفِ، والأصلُ في الاستعمالِ إجراؤها في الاستفهام على ما بينا.
وتقولُ: أيُّ أفضلُ؟، فَتدلُ على الإضافةِ دلالةَ التصريحِ بذكر المضاف إليه، ومع ذلك فالمضاف إليه أعمُّ، كأنكَ قُلتَ: أيُّ الأشياء/ ٧٧ ب أفضلُ؟، إذا أطلقتَ اللفظ على هذه الجهة.
ولو قُلتَ: من أفضلُ؟ / لم تكنْ قد دللتَ على إضافةٍ كدلالتك في: أيِّ، لا دلالة تصريحٍ، ولا تضمينٍ؛ إذ كانتْ (مَنْ) لا تُضافُ، فأيُّ تُحضرُ [في] النفسِ معنى المضاف إليه باقتضائها له، واختصاصها به، وليس كذلك: مَنْ.
وفي التنزيل: ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ [الإسراء: ١١٠]، فأيُّ -هنا- جزاءٌ، ودليلُه سقوطُ النونِ منْ: تدعونَ؛ لأنه لو كان استفهامًا؛ لكانَ: أيًا ما تدعونَ، مع أن المعنى على الجزاء، وهو: إن دعوتموه بقولكم: اللهُ؛ فهو من أسمائه الحُسنى، وإن دعوتموه بقولكم: الرحمنُ، فهو -أيضًا- من أسمائه الحُسنى، وفي هذا دليلٌ على جهلِ منْ تأثَّم في دُعائه بـ: يا رحمانُ؛ لأنه تشبهٌ باليهود، فقد بيَّنَ اللهُ -جلَّ وعزَّ- لنا بأنَّ ذلك حسنٌ جائزٌ. من غير أنْ نقصدَ به تشبهًا باليهود.
٧٠٧