وفي هذا نظرٌ، ولو قيل: إنَّ القَسامة مِنَ القَسَمِ كان (٣) أولى، ولو قيل أيضًا: إنَّه مأخوذ من القِسامة التي [هي] (٤) بمعنى الحُسْنِ، يقال: وَجْهٌ قَسيمٌ؛ أي: حَسَنٌ (٥)، لكان له وجهٌ، [و] (٦) كأنَّ الحالفَ حَسَّن ما حُكِمَ [بِهِ] (٧) بتأكيده باسمِ الله تعالى.
وثامنها: إبرارُ القَسَم: يكونُ المرادُ به الوفاءَ بمقتضاه، وعدمَ الحِنْث فيه، قال الزُّبيديُّ: وبرَّتْ يمينُه: صَدَقَتْ، وأبرَّها: أمضاها صِدْقًا.
ويحتملُ أنْ يكونَ إبرارُ القَسَمِ جَعْلَه ذا بِرٍّ، والمرادُ بالبِرِّ: ما يقابِلُ الإثمَ؛ كما جاء في الحديث: «جئْتَ تسألُني عن البِرِّ والإثمِ» (٨)، فيكون إبرارُها أن يحلفَ بها على الأمر الجائزِ، لا على
(١) انظر: «الصحاح» للجوهري (٥/ ٢٠١٠).
(٢) «ت»: «حالف».
(٣) «ت»: «لكان».
(٤) زيادة من «ت».
(٥) انظر: «الصحاح» للجوهري (٥/ ٢٠١١).
(٦) زيادة من «ت».
(٧) سقط من «ت».
(٨) رواه الإمام أحمد في «المسند» (٤/ ٢٢٨)، وأبو يعلى في «مسنده» (١٥٨٧)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٢٢/ ١٤٧)، من حديث =
(٢) «ت»: «حالف».
(٣) «ت»: «لكان».
(٤) زيادة من «ت».
(٥) انظر: «الصحاح» للجوهري (٥/ ٢٠١١).
(٦) زيادة من «ت».
(٧) سقط من «ت».
(٨) رواه الإمام أحمد في «المسند» (٤/ ٢٢٨)، وأبو يعلى في «مسنده» (١٥٨٧)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٢٢/ ١٤٧)، من حديث =
٢ / ٢٤