أحدها: أنْ يكونَ لأصحاب الإيمان الحقيقي الموافين عليه.
والثاني: أنْ يكونَ لهم وإنْ لمْ تقعِ الموافاة.
والثالث: أنْ يكونَ لِمَنْ ظاهرُه الإيمانُ.
فأما القسم الأول: فلا شك في حصول هذه العلامة لهم، بسبب الوضوء.
وأمَّا الثَّاني والثالث: فقد أجاز بعضهم أن تكون لهم هذه العلامة، فقال: يحتمل أن المنافقين والمرتدين وكل من توضأ منهم مسلمًا يُحشر بالغرةِ والتحجيل، ولذلك يدعوهم النَّبيُّ - ﷺ -، ولو لمْ يكونوا بِسِيْمَا المسلمين لمَّا دعاهم، فإذا علم أنهم بدلوا قالَ: «فسحقًا»، انتهَى (١).
وهذا الدعاء الذي أشارَ إليه موجودٌ في حديث مالك وقوله - ﷺ -: «فليُذَادَنَّ رجالٌ عن حَوضي، أُناديهِم أَلاَ هَلُمَّ» (٢)، وحاصل ما قالَ: أنَّهُ لو لمْ تكنْ لهم هذه العلامة لما نودوا؛ لأنَّهُم حينئذٍ يكون انتفاؤها دليلًا علَى الخروجِ عن الملةِ فلا ينادون، لأنَّه لا ينادَى إلَّا من هو من
(١) انظر: «المنتقى في شرح الموطأ» للباجي (١/ ٧٠).
(٢) رواه الإمام مالك في «الموطأ» (١/ ٢٨). وتقدم تخريجه عند مسلم برقم (٢٤٩/ ٣٩).
(٢) رواه الإمام مالك في «الموطأ» (١/ ٢٨). وتقدم تخريجه عند مسلم برقم (٢٤٩/ ٣٩).
٤ / ٣١٠