الخامسة والثلاثون: في الحديثِ إدخالُ اليد في الإناءِ بعد غسل الوجه، وإخراجُها، وتكميلُ الطهارة، وعند الشافعية [في المسألة] (١) تفصيلٌ وتقسيمٌ إلَى ثلاثة أحوال:
أحدها: أنْ ينويَ رفعَ الحدث، فيصيرُ الماء مُستعمَلًا إذا انفصلت اليدُ من الماء.
والثاني: أنْ يقصدَ الاغترافَ، فلا يصيرُ الماء مستعملًا.
والثالث: أنْ يَغفُلَ عن نيَّةِ رفع الحدث، و[عن] (٢) قصد الاغتراف، فالمشهورُ أنَّهُ يصير مستعملًا (٣).
إذا ثبت هذا فيمكنُ من يرَى أنَّ الماءَ المستعملَ طهورٌ لا يفسدُه الاستعمالُ أنْ يقولَ: لو كان الاستعمالُ مُفسدًا للماء، لكان بعضُ صور الاغتراف مفسدًا للطهارة، [ولو كان بعضُ صور الاغتراف مفسدًا للطهارة، لوجب البيانُ وتمييزُ تلك الصورة، فلو كان الاستعمالُ مفسدًا لوجب البيان، ولم يجبْ، فلا يكونُ الاستعمالُ مفسدًا للماء.
وإنما قلنا: إنَّهُ لو كان الاستعمال مفسدًا للماء، لكان بعضُ صور الاغتراف مفسدًا للطهارة] (٤)؛ لأنَّ من جملة صور الاغتراف ما إذا نوَى
(١) سقط من «ت».
(٢) سقط من «ت».
(٣) انظر: «الوسيط» للغزالي (١/ ١٢٧ - ١٢٨).
(٤) سقط من «ت».
(٢) سقط من «ت».
(٣) انظر: «الوسيط» للغزالي (١/ ١٢٧ - ١٢٨).
(٤) سقط من «ت».
٣ / ٥٩٤