متى

جاء في (المقتضب): «و(ما) تكون لغير الآدميين، نحو (ما تركب أركب)، و(ما تصنع أصنع) فإن قلت: (ما يأتني آته) تريد الناس لم يصلح .. لأن (ما) تكون لذوات غير الآدميين، ولصفات الآدميين، تقول: من عندك؟ فيقول: زيد، فتقول: ما زيد؟ فيقول: جواد أو بخيل، أو نحو ذلك، فإنما هو لسؤال عن نعت الآدميين (١).
وجاء في (الكتاب):»و(ما) مثلها - يعني مثل من - إلا أن (ما) مبهمة تقع على كل شيء (٢).

متى
وهي ظرف زمان، تقول: (متى تأتني آتك).
ويفرق النحاة بين (إذا) و(متى)، فيقولون: إن (إذا) للوقت المحدود، و(متى) للوقت المبهم (٣).
وهذا التفريق ناتج عن قولهم إن (إذا) مضافة إلى شرطها، فهي معينة و(متى) غير مضافة، فهي إذن مبهمة.
قال سيبويه: إن (إذا) تجيء وقتا معلومًا، ألا ترى أنك إذا قلت: (آتيك إذا أحمر البسر) كان حسنا ولو قلت: (آتيك إن احمر البسر)، كان قبيحا، فـ (إنْ) أبدًا مبهمة وكذلك حروف الجزاء (٤). ومتى من حروف الجزاء (٥).
وقالوا أيضا في التفريق بينهما أن (إذا) تقع شرطًا في الأشياء المحققة الوقوع، ونحوها. وأما (متى) فلما يحتمل الوجود والعدم (٦).

(١) المتقضب ٢/ ٥٢
(٢) كتاب سيبويه ٢/ ٣٠٩
(٣) المفصل ٢/ ٦٦
(٤) كتاب سيبويه ١/ ٤٣٣
(٥) كتاب سيبويه ١/ ٤٣٢
(٦) الأشباه والنظائر ٢/ ٢٢٥

٤ ‏/ ٨٦