قال حذيفة: إني أشتري ديني بعضَه ببعض مخافة أن أُقدم (٩) على ما هو أعظم منه (١٠). [وكره -أيضًا- أن يتغير قلبه عليه] (١١)، قال سفيان: وقال الملكان: ﴿خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ﴾ [ص: ٢٢] أرادا معنى شيء ولم يكونا خَصْمين فلم يصيرا بذلك كَاذِبَيْن، وقال إبراهيم: ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾ [الصافات: ٨٩]، وقال: ﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا﴾ [الأنبياء: ٦٣]، وقال يوسف: ﴿إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ﴾ [يوسف: ٧٠] [أراد معنى أمرهم] (١٢)، فبيَّن سفيان أن هذا [كله] (١٣) من المعاريض المباحة [مع تسميته كذبًا، وإن لم يكن في الحقيقة كذبًا كما تقدم التنبيه على ذلك] (١٣).
فصل [استنباط من قصة يوسف وتعقيب عليه]
وقد احتجَّ بعضُ الفقهاء بقصة يوسف على أنه جائز للإنسان التوصُّلُ إلى
(١) من هنا يستأنف ابن القيم النقل عن شيخ الإسلام، فانظر: "بيان الدليل" (ص ٢٦٧ - ٢٧٧)، وفي (ق): "الحاجب".
(٢) في "بيان الدليل ": "أياثم".
(٣) في نسخ "الإعلام": "يكذب فيه"، ومضى تخريج الحديث.
(٤) في نسخ "الإعلام": "من".
(٥) في "بيان الدليل": "أنه".
(٦) في "بيان الدليل": "وكراهته أذى المؤمن"، وفي (ك): "وكره أذى المؤمنين".
(٧) في "بيان الدليل": "ولا لطمع".
(٨) في (ق): "وأرخص".
(٩) في "بيان الدليل": "أتقدم"، وقال محققه: "في الأصل أهدم".
(١٠) مضى تخريجه.
(١١) و(١٢) ما بين المعقوفتين من "بيان الدليل" إذ إن ابن القيم ينقل عنه حرفيًا.
(١٣) ما بين المعقوفتين من "بيان الدليل".
(٢) في "بيان الدليل ": "أياثم".
(٣) في نسخ "الإعلام": "يكذب فيه"، ومضى تخريج الحديث.
(٤) في نسخ "الإعلام": "من".
(٥) في "بيان الدليل": "أنه".
(٦) في "بيان الدليل": "وكراهته أذى المؤمن"، وفي (ك): "وكره أذى المؤمنين".
(٧) في "بيان الدليل": "ولا لطمع".
(٨) في (ق): "وأرخص".
(٩) في "بيان الدليل": "أتقدم"، وقال محققه: "في الأصل أهدم".
(١٠) مضى تخريجه.
(١١) و(١٢) ما بين المعقوفتين من "بيان الدليل" إذ إن ابن القيم ينقل عنه حرفيًا.
(١٣) ما بين المعقوفتين من "بيان الدليل".
٥ / ١٥٤