تقول: «ما رأيته منذ يوم الجمعة» و «ما رأيته منذ اليوم». وإذا قلت: «ما رأيته منذ يوم الجمعة» كان معناه: انقطعت رؤيتي له من يوم الجمعة، فكان يوم الجمعة لابتداء غاية انقطاع الرؤية، فمحل ذلك من الزمان كمحل «من» في المكان. إذا قلت: «ما سرت من بغداد»، أي ما ابتدأت السير من هذا المكان، فكذلك: ما وقعت رؤيتي عليه من هذا
الزمان، غير أن «من» على ما ذكرها البصريون تستعمل في غير الزمان، ويستعمل مكانها في الزمان: «منذ».
فإن قال قائل: فقد قال الله عز وجل: لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ (١)، و «أول يوم» من الزمان، فقد دخلته «من» على الزمان.
ثم قال زهير:
لمن الدّيار بقنّة الحجر ... أقوين من حجج ومن دهر (٢)
وحجج معناها: سنون، وقد دخل عليها: «من». فالجواب في ذلك: أن قوله:
«من أول يوم» يجوز أن يكون معناها: من تأسيس أول يوم، وحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. وقول زهير: «من حجج» أي من مر حجج.
والكوفيون يزعمون أن «من» تصلح للمكان والزمان، و «منذ» لا تصلح إلا للزمان، وتعلق بعضهم بما ذكرناه وقد أنبأنا عما فيه.
وتقول: «ما رأيته مذ يوم الجمعة» و «ما رأيته مذ السبت» وإن شئت قلت: «مذ السبت». فأما من ضم الذال فإنه اتبع الضمة الضمة. ومن كسر فلالتقاء الساكنين على ما يجب من الكسر لالتقاء الساكنين.
وفي الضم وجه آخر، وهو أن «مذ» مخففة من: «منذ»، كما خففت «رب» من:
«ربّ»، وقد كانت الذال من «منذ» مضمومة، فلما اضطر إلى تحريك الذال في «مذ» ضم بحركته في: «منذ».
(١) سورة التوبة، آية ١٠٨.
(٢) البيت لزهير في ديوانه ص ٨٦، وخزانة الأدب ٤/ ١٢٦.
(٢) البيت لزهير في ديوانه ص ٨٦، وخزانة الأدب ٤/ ١٢٦.
١ / ٩٢