وفي بنائه علة أخرى وهي أن نداءك المنادى إنما هو صوت تصوّت به لتنبه إليك وهو بمنزلة الأصوات التي تقع للزجر، كقولك للغراب: «غاق» وللبغل: عدس «، قال الشاعر:
عدس ما لعبّاد عليك إمارة ... نجوت وهذا تحملين طليق (١)
فشبّه لفظ المنادى بالأصوات التي يزجر بها؛ لأنّه لا يقع إلا العطف المنادى على المنادي كما تقع الأصوات لدعاء البهائم وزجرها.
فإن قال قائل: وكيف وجب أن يكون بناؤه على حركة؟ هلا بني على السكون؛ لأنّ الأشياء المبنية أصلها أن تبنى على السكون؟ فالجواب في ذلك مثل ما مر في بناء عل على الحركة.
فإن قيل: فلم وجب أن يبنى على الضمّ من بين الحركات؟
ففي ذلك علتان:
إحداهما: أن المنادى المفرد يشبه:»قبل «، و»بعد «من قبل أنه إذا أضيف أو نكر أعرب، وإذا أفرد بني كما أنّ» قبل «وبعد» تعربان مضافتين ومنكورتين، وتبنيان في غير ذلك، فكان هذا تشبيها لازما وصحيحا فلما بني قبل وبعد على الضمّ: جعل المنادى المفرد كذلك.
والعلة الثانية أنّ المنادى إذا كان مضافا إلى مناديه، كان الاختيار حذف ياء الإضافة
(١) البيت منسوب ليزيد بن مفرغ الحميري في شرح ابن يعيش ١/ ٥٣٦، ومعاني القرآن ١/ ١٣٨، وخزانة الأدب ٢/ ٢١٦.
١ / ٨٣