وقوله: «سير عليه الليل والنهار، والدهر، والأبد».
لا يكون إلا جواب «كم»، لأنه وضع هذه الألفاظ على الأوقات فهي متضمنة للكمية ولم يجعل اسما لوقت بعينه، غير أنه إذا قيل: «سير عليه الليل والنهار والدهر والأبد»، في جواب: كم سير عليه؟ فإنما يريد التكثير والمبالغة، وقد علم أن الدهر لا يتصل فيه السير، ولكنه على ما عرّفتك من قول القائل: «جاءني الخلق» وأنت تريد البعض.
قال: «ومما يدلك على أنه لا يكون أن تجعل العمل فيه في يوم دون الأيام، وفي ساعة دون الساعات؛ أنك لا تقول:»لقيته الدهر والأبد «، وأنت تريد يوما منه، ولا» لقيته الليل «، وأنت تريد لقاءه في ساعة دون ساعات إلا أن تريد: سير عليه الليل أجمع، والدهر كلّه».
يعني أن الأبد والدهر، والليل والنهار، إذا كانا على طريق الأبد، والدهر أسماء، جعلت لترادف الأزمنة، وللدلالة على تكثيرها، لا يجوز أن تقول: «لقيته الدهر» وأنت تريد مرة، وإنما يستعمل مثل هذا في الأوقات المحصلة، والتي تميّز عن غيرها. وبيّن أن الفعل وقع فيها دون ما سواها، كقولك «لقيته يوم الجمعة» و «لقيته العام الماضي» وإن كنت لقيته مرة واحدة في يوم الجمعة، وفي العام الماضي؛ لأنك أردت أن تعرف وقت اللقاء، لا مقداره.
قال: «وإن لم تجعله ظرفا فهو عربي كثير في كلامهم».
يعني إن قلت: «سير عليه الليل والنهار»، فتجعله مفعولا على السعة ثم تقيمه مقام الفاعل.
٢ / ١١١