وحقيقة معنى قوله: «لأن الفاره هو العبد»:
أن في «أفره» ضميرا يرتفع بأفره، وذلك الضمير هو الأول، وقد ارتفع بالفراهة، والفراهة له في الحقيقة، ولم تنقل إليه عن غيره، ولا يشبه هذا قولك: «هو أفره منك عبدا» لأن في «أفره» ضميرا من الرجل، يرتفع بأفره كما يرتفع الفاعل بفعله، وليست الفراهة له في الحقيقة وإنما الفراهة للعبد نقلت إليه.
قال سيبويه: «ولم تلق أفره ولا خيرا على غيره ثم تختصّ شيئا»
يعني أنك لم تلق أفره ولا خيرا على شيء نقل إليه عن غيره، ثم بيّن من المنقول عنه، كقولك: «زيد أفره منك عبدا» و «خير منك أبا» فالمعنى مختلف.
(وليس هاهنا فصل)
يعني: أنك إذا قلت: «هو أفره عبد» لم يكن ثم فصل وهو منك، والفصل يوجب أن الثاني غير الأول كقولك: «زيد أنظف منك ثوبا» فثوبا غير زيد، فمتى جعلت الثاني غير الأول احتجت إلى «من» وإذا جعلت الثاني هو الأول لم تحتج إليها على حد ما بينا.
قال سيبويه: «ولم يلزم إلا ترك التنوين كما أن» عشرين «و»خيرا منك «لم يلزم فيه إلا التنوين».
قال أبو سعيد: يعني أن باب «أفضل رجل وخير رجل» لزم فيه ترك التنوين كما أن «عشرين رجلا» و «خيرا منك أبا» لزم فيه التنوين، وكل واحد منهما قد تقدمت علته.
وليس لزوم التنوين في «عشرين» و «خير منك» هو علة ترك التنوين في «أفضل رجل» و «خير رجل»، ولكن كل واحد منهما يلزم فيه الذي ذكر.
قال سيبويه: «وإنما أثبتوا الألف واللام في قولهم:»أفضل الناس «لأن الأول قد يصير به معرفة».
يعني: أن باب المضاف في: «أفضل» يجوز تعريف الثاني فيه وتنكيره، وإنما جاز ذلك لأنه يجوز تعريف الأول فيه، ألا ترى أنك إذا قلت: «هذا أفضل رجل» فهو نكرة، قد فضل على هذا الجنس وهو منهم، تقول: «مررت برجل
أفضل رجل»، وقد يكون هذا
٢ / ٧٥