ثم ذكر سيبويه: «لدن غدوة» احتجاجا بأنّ الشيء قد يكون على لفظ في موضع فلا يطرد القياس في غيره، وذلك أن العرب تقول: لدن غدوة، فينصبون، ولا يقولون:
لدن عشيّة، ولا لدن زيدا. وكذلك: عسى الغوير أبؤسا، وما حاجتك، ولا يقولون:
عسى زيد أخانا، ولا جاء زيد قائما في معنى: صار زيد قائما. وإنما تنصب العرب غدوة، وإن كان القياس فيها الخفض على ضرب من التأويل والتشبيه، وذلك أنهم يقولون: «لد» فيحذفون النون، و «لدن» فيثبتون النون، فشبّهوا هذه النون بالنون الزائدة في عشرين وضاربين؛ لأنك تقول: هذه عشرو زيد، وضاربو زيد، ثم تقول: هذه عشرون درهما، وضاربون زيدا.
قال سيبويه: «ومن يقول من العرب: ما جاءت حاجتك، كثير، كما تقول: من كانت أمّك».
يعني أن من العرب من يجعل «حاجتك» اسم «جاءت» ويجعل خبرها «ما»، كما يجعل من خبر «كانت»، ويجعل «أمّك» اسمها، وما في موضع نصب، كأنك قلت: أيّة حاجة كانت حاجتك، وأيّة امرأة كانت أمّك. كما تقول: «قائمة كانت هند»، ولا يجوز تأخير «ما» و «من» وإن كانتا منصوبتين في التقدير؛ لأنهما استفهام، والاستفهام لا يتأخر.
قال سيبويه: «ولم يقولوا: ما جاء حاجتك».
يعني: لم يسمع هذا المثل إلا بالتأنيث، وليس هو بمنزلة قولك: «من كان أمّك»؛ لأنّ قوله: من كان أمّك ليس بمثل، فلا يغيّر لفظه، ولكن «من» مبتدأ وفي «كان» ضميرها، وهو اسم كان «وأمّك» خبر كان، وذكّر «كان» على لفظ «من».
قال سيبويه: «فألزموه التاء كما اتفقوا على: لعمر الله، في اليمين».
يعني أن العرب اتفقوا على النطق بهذا المثل على تأنيث «جاءت»، كما اتّفقوا على قولهم في اليمين: «لعمر الله»، وذلك أنّ العمر والعمر معناهما البقاء. وقولهم: لعمر الله:
لبقاء الله كأنه قال: لبقاء الله حلفي، ولم يقل أحد: لعمر الله، وإن كان معناه معنى «العمر» في غير هذا الموضع.
واختصّ هذا الموضع بإحدى اللّغتين، كما اختصّ «جاءت» بالتأنيث دون التذكير.
قال سيبويه: "ومثل قولهم: ما جاءت حاجتك، إذا صارت تقع على مؤنث:
١ / ٣١٢