ولا فرق بين العلم والمعرفة، ووجود القلب ورؤيته إذا أردت بها العلم في التّحصيل، غير أنّ العرب تجعل عرفت زيدا لمعرفة ذاته فقط، وتجعل «وجدت» و «رأيت» لمعرفة قصّته فقط، كقولك: وجدت زيدا منطلقا، و «رأيته
متكلّما»، وتجعل «علمت» مرّة لمعرفة الذات فقط، في مذهب «عرفت» ومرّة في معرفة القصّة، في مذهب «وجدت».
وقال الله تعالى: وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ (١) وقال الله تعالى:
وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ (٢).
قال سيبويه: «أمّا ظننت ذاك، فإنما جاز السّكوت عليه؛ لأنك تقول: ظننت فتقتصر».
يعني: أنّ قول العرب: «ظننت ذاك» إنما يعنون ذاك الظّنّ، وقد جاز أن تقول:
ظننت، كما بينّا، فإذا جئت بذاك، وأنت تعني به المصدر، فإنما أكّدت الفعل، ولم تأت بمفعول يحوج إلى مفعول آخر.
قال سيبويه في تفسير هذا: «تقول ظننت ثم تعمله في الظن، كما تعمل ذهبت في الذهاب، فذاك هاهنا الظن كأنك قلت: ظننت ذاك الظنّ وكذلك: خلت وحسبت.
يعني إذا قلت: خلت ذاك، وحسبت ذاك.
قال:»ويدلّك على أنه الظن أنك لو قلت: خلت زيدا وأرى زيدا يجز«. وهذا بيّن.
ثم قال:»وتقول: ظننت به، أي جعلته موضع ظنّك، كما تقول: نزلت به، ونزلت عليه «:
وقد بينا أن اتصال هذه الأفعال بحروف الجر كاتصالها بالظروف، ولا تحوج إلى ذكر مفعول آخر.
ثم قال:»ولو كانت الباء زائدة بمنزلتها في قوله: كفى بالله، لم يجز السّكوت عليه".
(١) سورة البقرة، آية: ٦٥.
(٢) سورة الأنفال، آية: ٦٠.
(٢) سورة الأنفال، آية: ٦٠.
١ / ٢٨٤