ومنه: «علمت» إذا أردت به معرفة ذات الاسم، ولم تكن عارفا به من قبل كقولك: «علمت زيدا» أي عرفته ولم أكن أعرفه من قبل، وليس بمنزلة قولك: «علمت زيدا قائما» إذا أخبرت عن معرفتك بقيامه، وكنت عارفا من قبل.
ومنه «رأيت» إذا أردت به رؤية العين، بمنزلة: «أبصرت» يتعدّى إلى مفعول واحد، تقول: «رأيت زيدا»، كما تقول: «أبصرت زيدا»، وإذا كانت الرؤية للقلب تعدّت إلى مفعولين، على ما ذكرنا، وكان لها معنيان: العلم والحسبان. قال الله تعالى: إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا. وَنَراهُ قَرِيبًا (١) أي يحسبونه بعيدا ونعلمه قريبا.
«والظّنّ» أيضا قد يكون بمعنى العلم، كقولك الله تعالى: الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ (٢) وقال الشاعر:
فقلت لهم ظنّوا بألفى مدجّج ... سراتهم في الفارسيّ المسرّد (٣)
ومعناه: أيقنوا.
ومنه: «وجد عبد الله ضالّته» إذا أصابها، فهو يتعدى إلى مفعول واحد.
وأما «حسب» و «خال» و «زعم»، فلا يكون لهنّ معنى غير ما ذكرنا.
وقد جاءت سبعة أفعال لم يسمّ فاعلوها، تجري مجرى هذه الأفعال التي قدمنا ذكرها وهي: نبّئت، وخبّرت، وأخبرت، وأعلمت، وأريت، وحدّثت، وقد كانت متعدّية في الأصل إلى ثلاثة، فأقيم واحد منها مقام الفاعل، وبقى الآخران كمفعولي الظنّ في جميع أحكامها؛ لأن معنى: أعلمت، وأريت، يعود إلى: علمت، ورأيت وأنبئت، ونبّئت، وخبّرت، وأخبرت، وحدّثت يعود معناها إلى: حسبت.
وقد كان تعدّي الفعل في هذه الخمسة الأفعال بحرف جرّ؛ لأن معنى: «أنبئت زيدا منطلقا»: «نبّئت عن زيد»، وقد مر هذا.
قال سيبويه: "وإنما منعك أن تقتصر على أحد المفعولين هاهنا أنّك إنما أردت
(١) سورة المعارج، آية: ٦ - ٧.
(٢) سورة البقرة، آية: ٤٦.
(٣) البيت لدريد بن الصمة في اللسان (ظن).
(٢) سورة البقرة، آية: ٤٦.
(٣) البيت لدريد بن الصمة في اللسان (ظن).
١ / ٢٨٢