وكما تقول: «هذه الخمسة عشر درهما» فتدخل الألف واللام عليها وتدعها على بنائها.
وأما من قال: «خازباء» فإنه بناء اسما على فاعلاء، وجعل الهمزة للتأنيث.
وأما من قال: «الخزباز» فإنه بناء مثل: كرباس، ويكون متصرفا في جميع وجوه الإعراب، كما يكون الكرباس.
ومن ذلك قولهم عند الدعاء، وسؤالك الإجابة: «آمين». وفيه لغتان: و «أمين» و «آمين» مقصور وممدود.
قال الشاعر:
تباعد مني فطحل وابن أمّه ... أمين فزاد الله ما بيننا بعدا (١)
وقال آخر في المد:
يا ربّ لا تسلبنّي حبّها أبدا ... ويرحم الله عبدا قال آمينا (٢)
وإنما فتح آخرهما، وبنيا على ذلك من قبل أنهما صوتان وقعا موقع فعل الدعاء، وهو أنك إذا قلت: «أمين»، فمعناه: استجب يا ربنا، كما وقع: «صه» و «مه» في معنى؛ اسكت، وكف. فلما كان «أمين» على ما وصفنا كان من حقه أن يبنى على السكون، فالتقى في آخره ساكنان، ففتح ولم يكسر من قبل الياء التي قبلها، استثقالا للكسر مع الياء، كما قالوا: «مسلمين» وكما قالوا: «أين» و «كيف» حين كان قبل آخره ياء، فاعرفه إن شاء الله.
ومما جاء من الاسمين اللذين جعلا اسما واحدا، وآخر الأول منهما ياء مكسور ما قبلها: «معدي كرب» و «أيادي سبأ» و «قالي قلا» و «ثماني عشر» و «بادي بدا».
فأما «معدي كرب» فهو اسم علم. وفيه لغات؛ يقال: «معدي كرب» و «معدى كرب» و «معدي كرب» فأما من قال: «معدي كرب» فإنه جعلهما اسما واحدا، وجعل الإعراب في آخره ومنعه الصرف لعلتين، إحداهما؛ التعريف، والأخرى؛ جعل الاسمين اسما
(١) بلا نسبة في شرح ابن يعيش ٤/ ٣٤، واللسان (أمن).
(٢) ينسب لمجنون ليلى في اللسان (أمن).
(٢) ينسب لمجنون ليلى في اللسان (أمن).
١ / ١١٧