- قَدْ يجاء بعد (أجمع) بـ (أكتع)، وبعد (جمعاء) بـ (كتعاء)، وبعد (أجمعين)، بـ (أكتعين) ونحو ذلك؛ كـ (جاء الرّكب كله أجمع أكتع)، و(الرّجال كلهم أجمعون أكتعون)، و(الهندات كلهن جمع كتع).
- وقد يجاء بعد (أكتع) بـ (أبصع)، وبعد (كتعًا) بـ (بصعًا)، وبعد (أكتعين) بـ (أبصعين).
وزاد الكوفيون: بعد (أبصع) وأخواته، (أتبع)، و(تبعاء)، و(أتبعين)، و(تبع).
• فقدمت (كل) علَى الجميع، لعراقتها، وكونها أنص فِي الإِحاطة.
• ووليها (أجمع)؛ لأنه صريح فِي الجمعية مشتق من الجمع.
• ووليه (أكتع) لانحطاطه عنهُ فِي الدّلالة علَى الجمع.
و(تكتعت الجلد): إِذا انقبضت، ففيه معنَى الجمع.
• ووليه (أبصع)؛ لأنه من (تبصع العرق إِذا سال)، وهو: لا يسيل حتَّى يجتمع، فهو دونه فِي الدّلالة علَى الجمع.
• وأخر (أتبع)؛ لأنه أبعد من (أبصع) وهو: طويل العنق، أَو شديد المفاصل، ولَا يخلو من دلالته علَى اجتماع.
والصّحيح: أَن هذه الأدوات كلها توكيد للأول، كما أَن جميع النّعوت للأول.
وابن برهان: (كلهم) توكيد، و(أجمعون) توكيد لـ (كلهم)، و(أكتعون) توكيد: لـ (أجمعون) فكل واحد توكيد لما قبله.
وشذ قولهم: (أجمع أبصع)؛ لأن (أبصع) إِنما يجيء بعد (أكتع).
وأشذ منه قولهم: (جُمَع تُبَع)؛ لأنَّ (أتبع) يجيء آخرًا.
ومحمد بن كيسان: أنك إِذا أكدت بعد (أجمع) وفروعه كـ (جمعاء) و(أجمعين) و(جمع) .. جار أَن تقدم ما شئت من البواقي؛ كـ (جاء الرّجال أجمعون أكتعون أبصعون أتبعون) أَو (أبصعون أكتعون أتبعون)، أَو (أتبعون أكتعون أبصعون).
وسمع: (جاءني القوم أتبعون)، وقال الشّاعر:
٣ / ٢٠١