أشار إِلَى ما يدل علَى الإحاطة والشّمول فذكر هنا أربعة ألفاظ:
(كل)، و(كِلا)، و(كِلتا)، و(جميع).
• فيؤكد: بـ (كل) و(جميع) ذو الأجزاء؛ كـ (جاء القوم كلهم)، و(الرّكب كله)، و(القبيلة كلها، أو جميعها)، و(الرّجال كلهم، أَو جميعهم)، و(الهندات كلهن أَو جميعهن).
• ولَا يؤكدان المفرد.
خلافًا للكوفيين: فيما يقتضي التّبعيض؛ كـ (اشتريت العبد كله).
• وللمثنّى: (كلا)، و(كلتا)؛ كـ (جاء الزّيدان كلاهما)، و(الهندان كلتاهما).
وقد يقال: (الهندان كلاهما وكلُّهما)، و(الزّيدان كلُّهما).
ويضاف ما ذكر لضمير مطابق لما قبله كما قال: (بِالضَّميْرِ مُوصَلا)؛ كـ (الزيدان كلاهما)، و(الهندان كلتاهما)، و(الزّيدون كلهم)، ويحذف استغناء بنيته عند الكوفيين والزّمخشري.
وجعلوا منه: (إنَّا كلًا فيها) فِي قراءة النّصب علَى تقدير: (إنا كلنا).
وقال المصنف: حال من الضّمير فِي المجرور، وقدم علَى رأي الأخفش.
وقيل: بدل من اسم (إن) وسبق فِي الحال.
وقد ينوب الظّاهر عن الضّمير؛ كقوله:
................ ... يَاَ أشبَهَ الناسِ كُلِّ الناسِ بالقمرِ (١)
على (كل) بعاطف مقدر فيما عدا الأول. بالضمير: جار ومجرور متعلق بقوله: (موصلا) الآتي. موصلا: حال من (كل) وما عطف عليه.
(١) التخريج: عجز بيت من البسيط، وصدره: كَم قَد ذَكَرتُكِ لَو أُجزى بذِكرِكُمُ
وهو لعمر بن أبي ربيعة في ديوانه ص ١٤٥، وخزانة الأدب ٩/ ٣٥، وسمط اللآلي ص ٤٦٩، وشرح شواهد المغني ٢/ ٥١٨، وشرح عمدة الحافظ ص ٥٥٧، ولكثير عزة في الدور ٦/ ٣٣، والمقاصد النحوية ٤/ ٨٨، ولم أقع عليه في ديوان كثير.
اللغة: أجزى: أثاب.
المعنى: يا من هي أكثر الناس شبهًا بالقمر، لقد ذكرتك كثيرًا جدًّا، ولو كافأني ربي على كثرة
٣ / ١٩٧