وأجاز نحو: (استقام استقامة)، و(استعاذ استعاذة)، والأصل: (استقوامًا)، و(استعواذًا)، فنقلت حركة العين إلى ما قبلها، ثم القلبُ والحذف وتعويض التاء كما سبق.
واختار المصنف مذهب الخليل وسيبويه: في حذف الألف الثانية؛ لأنها زائدة، والألف الأولى أصل؛ إذ هي عين الكلمة.
واحتج الأخفش والفراء: بأن الأصل في التقاء الساكنين حذف الأول.
[مصدر الرباعي]
وأشار بقوله: (وَضُمَّ مَا يَرْبَعُ. . . إلى آخره) إلى أن ما كان من الأفعال على (تفعلل): كـ (تدحرج)، و(تلملم)، و(تقطع) يبقى على حاله لكن بضم الرابع منه إذا أريد المصدر كـ (تدحرج تدحرُجًا)، و(تلملم تلملُمًا)، و(تقطع تقطُّعًا)، وكقول الشيخ: (تجمَّل تجمُّلا).
وأما قوله تعالى: ﴿وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا﴾. . فقيل: محمول على المعنى؛ أي: (بتِّل نفسك تبتلًا).
[مصدر (تفاعلَ) الرباعي معتل اللام]
وإن كان هذا النوع معتل اللام؛ نحو: (تداني)، و(تسامي). . كسر رابعه؛ كـ (توانى توانِيًا)، و(تسامى تسامِيًا)، و(تدانى تدانِيًا).
تنبيه:
سبق أن (أفعل) مصدره (إفعال)، كـ (أرسل إرسالًا).
قيل: وجاء على (فَعول) في قراءة: (إنا رسول ربك).
وقيل: نزلا منزلة رسول واحد؛ لأن شريعتهما واحدة.
وقول الشيخ: (وغيرُ): مبتدأ واقع على الفعل غير الثلاثي، و(مَقيسُ): مصدر ميمي مبتدأ ثان، وهو مضاف، و(مَصدرُه): مضاف إليه، و(التَّقديسُ): خبر الثاني، والجملة خبر الأول، والتقدير: (والفعل غير الثلاثي كقدَّس. . قياس مصدره: التقديس).
٣ / ٦٤