وإذْ قدْ وقفتَ على العِلْمَين؛ أي: المعاني والبيان؛ وفي المفتاح: «وإذْ وقفت على البلاغة وعلى الفصاحةِ المعنويّة واللّفظيّة، فأنا (٢) أذكُر على سبيل الأنموذج آية (٣).
فإن شئتَ فتأمّل قولَه -تعالى-: ﴿وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَاسَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ (٤)» تر بالجزمِ، لأنها وقعت جوابًا للأمر. ما فيه، في قوله -تعالى-. من لطائفهما، لطائفِ العلمين. وتفاصيلهما بعُجُرِهَا وبُجَرِهَا (٥) مذكورةٌ في
(١) لم أقف على قول الأستاذ -فيما بين يديّ من مصادر- ولعله مما نقله عنه تلميذه.
(٢) في الأَصْل: «فإنما». والصواب من أ، ب.
(٣) في الأَصْل: «أنه». والصواب من أ، ب.
(٤) سورة هود، ٤٤.
(٥) قوله: «بعجرها وبجرها» كناية عن استقصاء التفاصيل وكشفها جميعًا دون ستر شيء منها.
قال ابن منظور (اللّسان: عجر: ٤/ ٥٤٢): «والعرب تقول: إن من النّاس من أحدّثه بعجري وبجري ... فيراد: أخبرته بكل شيءٍ عندي لم أستر عنه شيئًا من أمري».
وأصل العجر: «العروق المتعقدة في الجسد»، وقيل غير ذلك.
والبحر: «العروق المتعقدة في البطن خاصّة»، وقيل غير ذلك.
ينظر: المصدر السابق: (عجر): (٤/ ٥٤٢).
(٢) في الأَصْل: «فإنما». والصواب من أ، ب.
(٣) في الأَصْل: «أنه». والصواب من أ، ب.
(٤) سورة هود، ٤٤.
(٥) قوله: «بعجرها وبجرها» كناية عن استقصاء التفاصيل وكشفها جميعًا دون ستر شيء منها.
قال ابن منظور (اللّسان: عجر: ٤/ ٥٤٢): «والعرب تقول: إن من النّاس من أحدّثه بعجري وبجري ... فيراد: أخبرته بكل شيءٍ عندي لم أستر عنه شيئًا من أمري».
وأصل العجر: «العروق المتعقدة في الجسد»، وقيل غير ذلك.
والبحر: «العروق المتعقدة في البطن خاصّة»، وقيل غير ذلك.
ينظر: المصدر السابق: (عجر): (٤/ ٥٤٢).
٢ / ٧٩١