وأقسامُها -أي: الكناية- ثلاثةٌ، إذ المقصودُ بها إِمَّا الموصوف، أو الصِّفةِ، أو التَّخصيص لها؛ للصَّفَة به بالموصوف، والمرادُ بالصِّفة: ما هي؛ نحو: الجودُ في الجواد؛ أي: يُرادُ (٣) بها الوصفُ الأعمُّ من وصف النُّحاة.
فالأوّلُ، أي: ما كانَ المقصودُ بها نفسَ الموصوفِ؛ قسمان: قريبةٌ، وهي أَنْ يتَّفقَ في صفة من الصِّفاتِ اختصاصٌ بموصوفٍ مُعيّنٍ عارضٌ فتذكرها؛ متوصِّلًا بها إلى ذكر ذلك الموصوف؛ كـ (جاءَ المضْيَافُ)؛ أي: الكثير الضِّيافة؛ لمن اشتهر به وعرضَ اختصاصُ المَضيافيّةِ به له.
(١) في الأَصْل: «المثلثات» ولا وجه له. وفي أ: «المنليات»، وفي ب: «المثليات» وهي إحدى الرّوايتين الواردة فيهما؛ كما صرّح بذلك الشيرازي في شرح المفتاح: (١٠٧٩).
والمثبت هي الّتي أثبتها شارح المفتاح المتقدّم، وهي الرّواية الأَوْلَى -كما ذكر-، وقال في بيان معناها (المصدر السّابق: ١٠٧٩): «وهي الّتي تلاها ولدها، يقال: أتلت النّاقة إذا تلاها ولدها».
(٢) في الأَصْل: «ولا دواعي» والصَّواب من أ، ب، المفتاح.
(٣) هكذا في الأَصْل. وفي أ، ب: «المراد». والمعنى واحد.
والمثبت هي الّتي أثبتها شارح المفتاح المتقدّم، وهي الرّواية الأَوْلَى -كما ذكر-، وقال في بيان معناها (المصدر السّابق: ١٠٧٩): «وهي الّتي تلاها ولدها، يقال: أتلت النّاقة إذا تلاها ولدها».
(٢) في الأَصْل: «ولا دواعي» والصَّواب من أ، ب، المفتاح.
(٣) هكذا في الأَصْل. وفي أ، ب: «المراد». والمعنى واحد.
٢ / ٧٧١