الثّالثُ: أنّ (٣) الاستعارةَ فرعُ التَّشبيه؛ فأنواعُها (٤) كأنواعِه خمسةٌ:
الأَوَّل: استعارةُ حسِّيٍّ لحسِّيٍّ [بوجه حسّيّ] (٥)؛ نحو قوله -تعالى-: ﴿وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا﴾ (٦) فالمستعار (٧) منه هو النّارُ، والمستعارُ له هو الشّيبُ، والوجهُ هو الانْبساطُ. فالطرفان حِسِّيَّان، والوجهُ -أيضًا- حسِّيٌّ، وهو استعارةٌ بالكناية؛ لأنه ذكر المشبّهَ وترك المشبَّه به مع ذكرِ لازمٍ من لوازمِ المشبّه به؛ وهو الاشتعالُ.
الثاني: استعارةُ حسِّيٍّ لحسّيٍّ بوجهٍ عقلي؛ نحو قوله -تعالى-:
(١) هكذا -أيضًا- في مصدر القول. وفي أ: «الظرف».
(٢) هذا القيل الذي استوجهه الشَّارح -رحمه الله- رأي للخطيب القزويني أورده جوابًا على بعض الاعتراضات التي تصوّرها عندما تعرّض لهذه القضيّة. ينظر: الإيضاح: (٥/ ١٤٣).
(٣) هكذا وردت «أنّ» -أيضًا- في ف. ولم ترد في: ب.
(٤) في الأَصْل: «فأنواعه» وهو تحريف بالنقص. والصَّواب من: أ، ب، ف.
(٥) ما بين المعقوفين ساقطٌ من الأَصْل. ومثبت من أ، ب، ف.
(٦) سورة مريم؛ من الآية: ٤.
(٧) في الأَصْل: «فإنّ المستعار منه» ولا مُسوّغ للتّأكيد. والمثبت من أ، ب، زهو الملائم لمقابله؛ في القسم الثاني بعده.
(٢) هذا القيل الذي استوجهه الشَّارح -رحمه الله- رأي للخطيب القزويني أورده جوابًا على بعض الاعتراضات التي تصوّرها عندما تعرّض لهذه القضيّة. ينظر: الإيضاح: (٥/ ١٤٣).
(٣) هكذا وردت «أنّ» -أيضًا- في ف. ولم ترد في: ب.
(٤) في الأَصْل: «فأنواعه» وهو تحريف بالنقص. والصَّواب من: أ، ب، ف.
(٥) ما بين المعقوفين ساقطٌ من الأَصْل. ومثبت من أ، ب، ف.
(٦) سورة مريم؛ من الآية: ٤.
(٧) في الأَصْل: «فإنّ المستعار منه» ولا مُسوّغ للتّأكيد. والمثبت من أ، ب، زهو الملائم لمقابله؛ في القسم الثاني بعده.
٢ / ٧٦٥