النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب (ص ٢ ‏/ ٧٥)

قَوْلُهُ: «فِى طَريقٍ مِئْتاءٍ» (١٢) أَىْ: مَسْلوكٍ، مِفْعالٌ (*) مِنَ الإِتْيانِ، قالَ شِمْرٌ: مِئْتاءُ (١٣) الطرَّيقِ، وَميداءُهُ: مَحَجَّتُهُ، وَمِنْهُ الْحَديثُ: «لَوْلا أَنَّهُ طَريقٌ مِئْتاءٌ لَحَزِنَّا عَلَيْكَ يا إِبْراهيمُ» (١٤).
«وَلا يُعْضَدُ شَجَرُها» (١٥) لا يُقْطَعُ، قَدْ ذُكِرَ (١٦).
قَوْلُهُ: «اعْرِفْ عِفاصَها وَوِكاءَها» (١٧) الْعِفاصُ: جِلْدٌ يُلْبَسُهُ رَأَسُ الْقارورَةِ، وَأَمَّا الَّذى يُدْخَلُ فِى فِيها فَهُوَ الصِّمامُ. قالَ أَبو عُبَيْدٍ (١٨): هُوَ الْوِعاءُ الَّذى تَكونُ فيهِ النَّفَقَةُ، إِنْ كانَ جِلْدًا أَوْ خِرْقَةً أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ، وَأَصْلُهُ: الْأوَّلُ (١٩).
الْوِكاءُ: مُفَسَّرٌ فِى الْكِتابِ، وَأَصْلُهُ: مِنْ أَوْكَيْتُ: إذا شَدَدْتُ، وَفِى الْحديثِ: «لا تُوكِى فَيُوكِى الله عَلَيْكِ» (٢٠).

(١٢) سئل - ﷺ - عن اللقطة، فقال: «ما كان منها فى طريق مئتاء فعرفها حولا» المهذب ١/ ٤٢٩، وغريب الحديث ٢/ ٢٠٤، والفائق ١/ ٢١، والنهاية ١/ ٢٢، والرواية من غير همز. قال ابن سيده: إلا أن المراد الهمز، ورواه أبو عبيد فى المصنف بغير همز «فيعالا» لأن فيعالا من أبنية المصادر وميتاء ليس مصدرا، إنما هو صفة فالصحيح فيه إذن: ما روه ثعلب وفسره. وقد همزه ثعلب وفسره بأنه الطريق العامر. انظر اللسان (أتى ١٤/ ١٤).
(*) ع: مفعول: تحريف.
(١٣) كذا هو فى خ: مهموز. وهو بغير همز فى التهذيب ١٤/ ٣٥٣، والغريبين ١/ ١٣، والصحاح (أتى) وغيرها.
(١٤) غريب الحديث ٢/ ٢٠٤، والفائق ١/ ٢١، وابن الجوزى ١/ ٩، والنهاية ١/ ٢٢.
(١٥) فى حديث مكة: «لا ينفر صيدها ولا يعضد شجرها ولا تلتقط لقطتها إلا لمعرف» المهذب ١/ ٤٢٩.
(١٦) ١/ ٢٠٠.
(١٧) سئل - ﷺ - عن اللقطة، فقال: «أعرف عفاصها ووكاءها وعرفها سنة» المهذب وسنن أبى داود ٢/ ١٣٥.
(١٨) فى غريب الحديث ٢/ ٢٠١.
(١٩) وأصله الأول: ساقط من ع.
(٢٠) المجموع المغيث ٣/ ٤٤٨، والنهاية ٥/ ٢٢٣.

٢ ‏/ ٧٥