واحِدُها: «يَمِينٌ»، وهي: القَسَمُ، والإيلاءُ، والحَلِفُ بألفاظٍ مخصوصةٍ (١).
فـ «اليمينُ»: توكيدُ حُكمٍ بذِكْرِ مُعَظَّمٍ على وجهٍ مخصوصٍ. وهي وجوابُها كشرطٍ وجزاءٍ (٢).
و«الحَلِفُ على مستقبَلٍ»: إرادةُ تحقيقٍ خَبَرٍ فيه ممكنٍ. . . . . .
ــ
كتابُ الأَيْمانِ
* قوله: (إرادةُ) لعل المراد: يراد به، والجملة خبرٌ عن قوله (٣): «الحلف»، وانظر: هل يجوز أن يكون «الحلفُ» مبتدأ (٤)؟.
* وقوله: (إرادةَ) [بالنصب] (٥) مفعولٌ لأجله، أو حالٌ، والعاملُ فيه معنى النسبة (٦).
(١) التنقيح المشبع ص (٣٩١)، وكشاف القناع (٩/ ٣١٣١).
(٢) المصدران السابقان.
(٣) في «د»: «قول».
(٤) نعم، يجوز أن يكون «الحلف» مبتدأ، ولا وجهَ للاستنكار، إلا إذا تأكد لدينا أن «الحلف» معطوفة على ما قبلها، فإنها تكون مفعولًا لأجله.
(٥) ما بين المعكوفتين ساقط من: «ب».
(٦) أشار لذلك الشيخ عثمان النجدي في حاشيته على منتهى الإرادات لوحة ٥٥٧.
(٢) المصدران السابقان.
(٣) في «د»: «قول».
(٤) نعم، يجوز أن يكون «الحلف» مبتدأ، ولا وجهَ للاستنكار، إلا إذا تأكد لدينا أن «الحلف» معطوفة على ما قبلها، فإنها تكون مفعولًا لأجله.
(٥) ما بين المعكوفتين ساقط من: «ب».
(٦) أشار لذلك الشيخ عثمان النجدي في حاشيته على منتهى الإرادات لوحة ٥٥٧.
٦ / ٤٤١