(باب: فضل الفجر (١) في جماعة): ساق فيه حديث أبي موسى: «أَعْظَمُ النَّاسِ أَجْرًا في الصَّلَاةِ أَبْعَدُهُمْ فَأبْعَدُهُمْ مَمْشًى».
ووجهُ اختصاصه بصلاة الفجر: أنَّه جعل بُعد الممشى سببًا في زيادة الأجر لأجل المشقة، والمشيُ لصلاة الفجر أشقُّ منه لغيرها؛ لمصادفة ذلك الظلمةَ، ووقتَ النومة المشتهاة طبعًا. قاله ابن المنير.
* * *
باب: فضلِ التَّهجير إلى الظُّهر
٤٣٨ - (٦٥٣) - ثُمَّ قَالَ: «الشُّهَدَاءُ خَمْسَة: الْمَطْعُونُ، وَالْمَبْطُونُ، وَالْغَرِيقُ، وَصَاحِبُ الْهَدْمِ، وَالشَّهِيدُ في سَبِيلِ اللهِ». وَقَالَ: «لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا في النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الأَوَّلِ، ثُمَّ لَمْ يجِدُوا إلا أَنْ يَسْتَهِمُوا، لاسْتَهَمُوا عَلَيْهِ».
(الشُّهداء خمسة): ووجهها واضح، ويروى؛ «خمس» بتأويل: الأنفس، أو النسمات.
(وصاحب الهَدْم): -بفتح الهاء وإسكان الدال المهملة-: اسم لفعل الهادم، ومن رواه والهَدِم (٢) -بفتح الهاء وكسر الدال-، فالمراد (٣)
(١) كذا في رواية ابن عساكر والأصيلي وأبي الوقت، وفي اليونينية: «فضل صلاة الفجر»، وهي المعتمدة في النص.
(٢) في «ع»: «الهدم».
(٣) في «ج»: «والمراد».
(٢) في «ع»: «الهدم».
(٣) في «ج»: «والمراد».
٢ / ٢٩٨