قال القاضي عياض: قال الإمام - يعني: المازري -: الظاهرُ من الحديث تشبيهُه في الإثم، وهو تشبيهٌ واقع؛ لأن اللعنةَ قطعٌ عن الرحمة، والموتَ قطعٌ عن التصرف.
قال القاضي: وقيل: لعنُه يقتضي قصدَ إخراجه من المسلمين، ومنعَهم منافعَه، وتكثيرَ عددهم به، كما لو قتله، وقيل: لعنُه يقتضي قطعَ منافعه الأُخروية عنه (٢)، وبُعدَه بإجابة لعنِه، وهو كمن قُتل (٣) في الدنيا، وقُطعت عنه منافعُه (٤) فيها، وقيل: معناه: استواؤهما في التحريم (٥).
وأقول: هذا يحتاج إلى تخليص ونظر.
أما ما حكاه عن الإمام؛ من أن الظاهر من الحديث تشبيهه في الإثم،
(١) في «ع» و«ج»: «باللعن».
(٢) في «ع» و«ج»: «وقيل: لعنه يقتضي قصدَ إخراجه من المسلمين، ومنعهم منافعه الأخروية عنه».
(٣) في «ج»: «لعن».
(٤) في «ج»: «منفعة».
(٥) انظر: «المعلم» للمازري (١/ ٣٠٦)، و«إكمال المعلم» للقاضي عياض (١/ ٣٩٠).
(٢) في «ع» و«ج»: «وقيل: لعنه يقتضي قصدَ إخراجه من المسلمين، ومنعهم منافعه الأخروية عنه».
(٣) في «ج»: «لعن».
(٤) في «ج»: «منفعة».
(٥) انظر: «المعلم» للمازري (١/ ٣٠٦)، و«إكمال المعلم» للقاضي عياض (١/ ٣٩٠).
٩ / ٤٨٧