قال ابن دقيق: وفي هذا حديث عن أبي ذر، عن الحارث بن بلال، عن أبيه أيضًا، أعني: في كونه مخصوصًا (٢).
(فلما كانت ليلةُ الحَصْبة): - بحاء مهملة مفتوحة (٣) فصاد مهملة ساكنة فباء موحدة -؛ أي: ليلةُ المبيت بالمحصَّب.
(فأهلِّي بعمرة): الإهلال هنا: التلبية، وأصلُه رفع الصوت، كما تقدم، والمرأةُ لا ترفع صوتها.
(ما أُراني): بضم الهمزة.
(إلا حابِسَتَهم): أي: مانِعَتَهم من الخروج، فإنهم متوقفون بسببي.
(عقرى (٤) حلقى): الرواية فيه بغير تنوين بألف مقصورة؛ أي: مشؤومة مذمومة، ومنهم من نوَّنَ، وصوبه (٥) أبو عبيدة، وهو على هذا مصدرُ عقرَها الله وحلَقَها؛ أي: أهلكها وأصابها تَوَجُّع في حلقها.
قال ابن الأنباري: لفظه الدعاء [ومعناه غير الدعاء] (٦).
وقال الزمخشري: وهما (٧) صفتان للمرأة المشؤومة؛ أي: أنها تعقر
(١) في «ن» زيادة: «رضي الله عنهم».
(٢) انظر: «شرح عمدة الأحكام» لابن دقيق العيد (٣/ ٧١).
(٣) «مفتوحة» ليست في «ع».
(٤) في «ج»: «قال: عقرى».
(٥) في «ع»: «وصوابه».
(٦) ما بين معكوفتين زيادة من «ن».
(٧) في «ن»: «هما».
(٢) انظر: «شرح عمدة الأحكام» لابن دقيق العيد (٣/ ٧١).
(٣) «مفتوحة» ليست في «ع».
(٤) في «ج»: «قال: عقرى».
(٥) في «ع»: «وصوابه».
(٦) ما بين معكوفتين زيادة من «ن».
(٧) في «ن»: «هما».
٤ / ٨٨