أحدهما: الخروج عن الدنيا، والتذكر للبس الأكفان عند نزع (٣) المخيط.
و(٤) الثاني: تنبيه النفس على التلبس بهذه العبادة العظيمة، والخروج (٥) عن معتادها، وذلك موجب للإقبال عليها، والمحافظة على قوانينها، أركانها، وشروطها، وآدابها (٦).
(إلا أحدٌ لا يجد نعلين): قال ابن المنير: فيه ردٌّ على مَنْ زعم من النحاة أن «أحدًا» لا (٧) يستعمل في الإثبات إلا في ضرورة الشعر؛ كقوله:
وَقَدْ ظَهَرْتَ فَمَا تَخْفَى عَلَى أَحَدٍ. . . إِلَاّ عَلَى أكْمَهٍ لا يَعْرِفُ القَمَرَا
قال: والذي يظهر لي أن «أحدًا» لا يستعمل في الإثبات، إلا أن يكون بعقب النفي، وكان الإثبات حينئذٍ في سياق النفي يشبه النفي (٨)، [ونظير
(١) في «ن» و«ج»: «ذكروه».
(٢) في «ج» زيادة: «والله أعلم».
(٣) في «ج»: «عند لبس».
(٤) «و»ليست في «ج».
(٥) في «ن» و«ج»: «بالخروج».
(٦) انظر: «شرح عمدة الأحكام» لابن دقيق (٣/ ١١، ١٣).
(٧) في «ن»: «هذا»، وفي «ج»: «هذا لا».
(٨) «يشبه النفي» ليست في «ع».
(٢) في «ج» زيادة: «والله أعلم».
(٣) في «ج»: «عند لبس».
(٤) «و»ليست في «ج».
(٥) في «ن» و«ج»: «بالخروج».
(٦) انظر: «شرح عمدة الأحكام» لابن دقيق (٣/ ١١، ١٣).
(٧) في «ن»: «هذا»، وفي «ج»: «هذا لا».
(٨) «يشبه النفي» ليست في «ع».
٤ / ٥٩