قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: وَإِنَّمَا تَوَهَّمَهُ النَّاسُ الْعَدَسَ فِيمَا أَرَى لأَنَّ الْعَدَسَ يُقَالُ لَهُ بِالْيَمَنِ: الْبُلْسُنُ، فَإِنْ كَانَ الْمَحْفُوظُ الْبَلَسَ فَهُوَ التِّينُ، وَإِنْ كَانَ الْمَحْفُوظُ الْبُلْسُنَ فَهُوَ الْعَدَسُ«(١)» (٢).
ع: قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْنَّظَرِ: الْرِّوَايَةُ: فَلْيُدْمِنْ أَكْلَ الْبُلْسُنِ بِالنُّونِ وَهُوَ الْعَدَسُ، وَهُوَ الَّذِي يُرِقُّ الْقَلْبَ، وَأَمَّا التِّينُ فَلَا حَظَّ لَهُ فِي ذَلِكَ.
قوله: «وَالْعُبْرِيُّ مَا نَبَتَ» (٣).
ع: هَذَا هُوَ الْزُّفَيْزِفُ.
= الصفوة: ٢/ ١١٩؛ تذكرة الحفاظ: ١/ ٩٨؛ تهذيب التهذيب: ٧/ ١٩٩؛ الوفيات: ١/ ٣١٨؛ الأعلام؛ ٤/ ٢٣٥.
(١) غريب الحديث لابن قتيبة: ٣/ ٦٦٥.
(٢) الاقتضاب: ٢/ ٥٢.
(٣) أدب الكتاب: ١٠٠.
(١) غريب الحديث لابن قتيبة: ٣/ ٦٦٥.
(٢) الاقتضاب: ٢/ ٥٢.
(٣) أدب الكتاب: ١٠٠.
٢ / ٣٢٦