وأما الاقترانُ، فلا يوجب للقرين حكمَ قرينه (٤)؛ كما قرره أهل النظر.
* ولأجلِ اختلافِهم في (٥) اعتكافِ النبيِّ - ﷺ - العشرَ الأواخرَ، هل جرى بحكم الاشتراط أو الاتفاق، اختلفوا في أقلِّ الاعتكافِ: فقال بعضُ المالكية: أقلُّهُ يوم. وقال بعضهم: أقلُّه عشرة أيام (٦).
وعامةُ الفُقهاء على (٧) أنه لا حَدَّ لهَ (٨).
* * *
(١) وهو الصحيح عند الحنابلة والشافعية، كما تقدم. وبه قال الحسن، وعطاء، وعمر بن عبد العزيز، وابن عُلَيَّة، وإسحاق، وداود. انظر: «الاستذكار» لابن عبد البر (١٠/ ٢٩٢).
(٢) في «ب»: «ويروى».
(٣) انظر: «المصنف» لابن أبي شيبة (٩٧١١).
(٤) يعني: أنه لا يلزم من مجرد الاعتكاف في رمضان اشتراط الصوم.
(٥) في «ب» زيادة «مدة».
(٦) الخلاف في هذا هو عن الإمام مالك رحمه الله؛ فإنه روي عنه: أن أقله يوم وليلة، وروي عنه: أن أقله ثلاثة أيام، وروي عنه: أنه عشرة أيام. والمعتمد في المذهب: أن أقله يوم وليلة، وأعلاه في الاستحباب عشرة أيام.
انظر: «الاستذكار» لابن عبد البر (١٠/ ٣١٣)، و«المقدمات الممهدات» لابن رشد (١/ ٢٥٩)، و«الذخيرة» للقرافي (٢/ ٥٤٢)، و«القوانين الفقهية» لابن جزي (ص: ١٢٣).
(٧) «على» ليست في «ب».
(٨) انظر: «الاستذكار» لابن عبد البر (١٠/ ٣١٤)، و«أحكام القرآن» للجصاص (١/ ٣٠٥)، و«الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي (١/ ٢/ ٣١١)، و«المجموع» للنووي (٦/ ٥١٥)، و«كشاف القناع» للبهوتي (٢/ ١٦٩)، و«رد المحتار» لابن عابدين (٣/ ٣٨٥).
(٢) في «ب»: «ويروى».
(٣) انظر: «المصنف» لابن أبي شيبة (٩٧١١).
(٤) يعني: أنه لا يلزم من مجرد الاعتكاف في رمضان اشتراط الصوم.
(٥) في «ب» زيادة «مدة».
(٦) الخلاف في هذا هو عن الإمام مالك رحمه الله؛ فإنه روي عنه: أن أقله يوم وليلة، وروي عنه: أن أقله ثلاثة أيام، وروي عنه: أنه عشرة أيام. والمعتمد في المذهب: أن أقله يوم وليلة، وأعلاه في الاستحباب عشرة أيام.
انظر: «الاستذكار» لابن عبد البر (١٠/ ٣١٣)، و«المقدمات الممهدات» لابن رشد (١/ ٢٥٩)، و«الذخيرة» للقرافي (٢/ ٥٤٢)، و«القوانين الفقهية» لابن جزي (ص: ١٢٣).
(٧) «على» ليست في «ب».
(٨) انظر: «الاستذكار» لابن عبد البر (١٠/ ٣١٤)، و«أحكام القرآن» للجصاص (١/ ٣٠٥)، و«الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي (١/ ٢/ ٣١١)، و«المجموع» للنووي (٦/ ٥١٥)، و«كشاف القناع» للبهوتي (٢/ ١٦٩)، و«رد المحتار» لابن عابدين (٣/ ٣٨٥).
١ / ٢٧٥