٤ - (٤) قوله عز وجل: ﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [البقرة: ١٧٣].
* أقولُ: ذكَر اللهُ -ﷻ- في هذه الآية (١) أعيانًا من المُحَرَّمات، وخاطب العربَ بتحريمِها على ما يتعارفونَ من عادتِهم في استعمالِ هذهِ الأعيانِ، وسيأتي تفصيلُهُ وبيانُه في «سورةِ النَّحْل» -إن شاء الله تعالى-
وخُصّ لحمُ الخِنزير بالذِّكْرِ، وإنْ كانَ شحمُه وعظمُه وشعرُه محرمًا كلحمِه؛ لأنه المقصودُ منه غالبًا (٢).
* وأطلقَ اللهُ تحريمَ الدَّمِ هنا، وقيَّدَهُ في «سورةِ الأنعامِ». فقال: ﴿أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا﴾ [الأنعام: ١٤٥].
- فمنهم من خَصَّصَ هذا العُمومَ بمفهومِ التقييد (٣).
(١) «الآية» ليست في «أ».
(٢) انظر: «أحكام القرآن» لابن العربي (١/ ٨٠)، و«بداية المجتهد» لابن رشد (٢/ ٩٠٣)، و«الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي (١/ ٢/ ٢٠٩).
(٣) نُقل الإجماع على تخصيص هذا العموم بذلك المفهوم، وهناك من لم يذكر فيه خلافًا.
انظر: «أحكام القرآن» لابن العربي (١/ ٧٩)، و«أحكام القرآن» للجصاص =
(٢) انظر: «أحكام القرآن» لابن العربي (١/ ٨٠)، و«بداية المجتهد» لابن رشد (٢/ ٩٠٣)، و«الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي (١/ ٢/ ٢٠٩).
(٣) نُقل الإجماع على تخصيص هذا العموم بذلك المفهوم، وهناك من لم يذكر فيه خلافًا.
انظر: «أحكام القرآن» لابن العربي (١/ ٧٩)، و«أحكام القرآن» للجصاص =
١ / ١٩١