- ومنهم من حَرَّمها مطلقًا، وروي عن الشافعيِّ -أيضًا (٢)، وحملَ الحديثَ على خصوصيته - ﷺ -، ولهذا قالت عائشةُ -رضيَ الله تعالى عنها-: ولكنَّه كانَ أَمْلَكَكُمْ لإِرْبِهِ.
- ومنهم من فَرَّقَ بينَ الشيخِ والشّابِّ، [فأحلَّها للشيخ دونَ الشَّابِّ؛ لكونهِ أملكَ لإرْبِهِ، بخلافِ الشَّابِّ] (٣).
والصحيحُ هو الأولُ؛ لما روى مالكٌ، عن زيدِ بنِ أَسْلَمَ، عن عطاءِ بن يسار: أنَّ رجلًا قَبَّلَ امرأتَهُ وهو صائِم، فوجد من ذلك وَجْدًا شديدًا، فأرسلَ امرأتَهُ تسألُ عن ذلك، فدخلت على أمِّ سلمةَ أمِّ المؤمنين، فأخبرتْها، فقالتْ أمُّ سلمةَ -رضي الله عنها-: إنَّ رسولَ الله - ﷺ - يقبِّلُ وهو
= انظر: «رد المحتار» لابن عابدين (٣/ ٣٥٣)، و«مواهب الجليل» للحطاب (٣/ ٣٣٢)، و«المجموع» للنووي (٦/ ٣٩٧)، و«الإنصاف» للمرداوي (٣/ ٣٢٨).
(١) رواه البخاري (١٨٢٦)، كتاب: الصوم، باب: المباشرة للصائم، ومسلم (١١٠٦)، كتاب: الصيام، باب: بيان أن القبلة في الصوم ليست محرمة.
والإرب: العضو، والحاجة، ومعنى «أملككم لإربه»؛ أي: لحاجته، تعني أنه - ﷺ - كان أغلبكم لهواه وحاجته، أي كان يملك نفسه وهواه. انظر: «اللسان» (١/ ٢٠٨)، و«القاموس» (ص: ٥٦) (مادة: أرب).
(٢) وممن نهى عنها ابن مسعود، وابن عمر، وابن المسيب، وابن الحنفية، وابن شبرمة.
انظر: «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي (١/ ٢/ ٣٠٢)، و«المجموع» للنووي (٦/ ٣٩٧).
(٣) ما بين معكوفتين ليس في «ب».
وقد نسب ذلك إلى مالك، وهو قول ابن عباس، وأبي هريرة، وابن عمر، وعائشة. انظر: «السنن الكبرى» للبيهقي (٤/ ٢٣٢)، و«المجموع» للنووي (٦/ ٣٩٧).
(١) رواه البخاري (١٨٢٦)، كتاب: الصوم، باب: المباشرة للصائم، ومسلم (١١٠٦)، كتاب: الصيام، باب: بيان أن القبلة في الصوم ليست محرمة.
والإرب: العضو، والحاجة، ومعنى «أملككم لإربه»؛ أي: لحاجته، تعني أنه - ﷺ - كان أغلبكم لهواه وحاجته، أي كان يملك نفسه وهواه. انظر: «اللسان» (١/ ٢٠٨)، و«القاموس» (ص: ٥٦) (مادة: أرب).
(٢) وممن نهى عنها ابن مسعود، وابن عمر، وابن المسيب، وابن الحنفية، وابن شبرمة.
انظر: «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي (١/ ٢/ ٣٠٢)، و«المجموع» للنووي (٦/ ٣٩٧).
(٣) ما بين معكوفتين ليس في «ب».
وقد نسب ذلك إلى مالك، وهو قول ابن عباس، وأبي هريرة، وابن عمر، وعائشة. انظر: «السنن الكبرى» للبيهقي (٤/ ٢٣٢)، و«المجموع» للنووي (٦/ ٣٩٧).
١ / ٢٦٢