٥ - وَعَنْ ابْن عُمَرَ - رضي الله عنهما - قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله - ﷺ -: «يَطْوِي الله - عز وجل - السَّمَوَاتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، تُمَّ يَأْخُذُهُنَّ بِيَدِهِ الْيُمْنَى، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الْمَلِكُ! أَيْنَ الْجَبَّارُونَ؟! أَيْنَ الْمُتكَبِّرُونَ؟! ثُمَّ يَطْوِي الأَرَض بِشِمَالِه؟ ثُمَّ يَقُوُل:»أَنَا الْمَلِكُ، أَيْنَ الْجَبَّارُونَ؟! أَيْنَ الْمُتكَبِّرُونَ؟!«. أخرجه الشيخان (١) وأبو داود (٢)، وهذا لفظ مسلم. [صحيح]
= نعم الله تعالى؛ فهو محفوظ بتينك النعمتين؛ فلأي شيء دعا بالتثبيت؟ ولم احتج على المرأة التي قالت له: أتخاف على نفسك؟ بما يؤكد قولها؟ وكان ينبغي أن لا يخاف إذا كان القلب محروسًا بنعمتين.
فإن قال لنا: ما الإصبع عندك ها هنا؟
قلنا: هو مثل قوله في الحديث الآخر:»يحمل الأرض على أصبع«، وكذا على أصبعين، ولا يجوز أن تكون الأصبع ها هنا نعمة، وكقوله تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ [الزمر: ٦٧]، ولم يجز ذلك.
ولا نقول: أصبع كأصابعنا، ولا يد كأيدينا، ولا قبضة كقبضاتنا؛ لأن كل شيء منه عز وجل لا يشبه شيئًا منا. اهـ.
انظر»الشريعة«للآجري (ص ٣١٦)»التوحيد«لابن خزيمة (١/ ١٨٧).
(١) البخاري في»صحيحه«رقم (٧٤١٢) دون قوله:»أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ «ومسلم في»صحيحه«رقم (٢٧٨٨).
(٢) في»السنن" رقم (٤٧٣٢).
وأخرجه ابن ماجه رقم (١٩٨، ٤٢٧٥).
فإن قال لنا: ما الإصبع عندك ها هنا؟
قلنا: هو مثل قوله في الحديث الآخر:»يحمل الأرض على أصبع«، وكذا على أصبعين، ولا يجوز أن تكون الأصبع ها هنا نعمة، وكقوله تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ [الزمر: ٦٧]، ولم يجز ذلك.
ولا نقول: أصبع كأصابعنا، ولا يد كأيدينا، ولا قبضة كقبضاتنا؛ لأن كل شيء منه عز وجل لا يشبه شيئًا منا. اهـ.
انظر»الشريعة«للآجري (ص ٣١٦)»التوحيد«لابن خزيمة (١/ ١٨٧).
(١) البخاري في»صحيحه«رقم (٧٤١٢) دون قوله:»أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ «ومسلم في»صحيحه«رقم (٢٧٨٨).
(٢) في»السنن" رقم (٤٧٣٢).
وأخرجه ابن ماجه رقم (١٩٨، ٤٢٧٥).
٢ / ٣٤٧