التحبير لإيضاح معاني التيسير — الصفحة ٩١٥ (ص ٢ ‏/ ٢٧٠)

قال القرطبي (١): الحكمة في ذلك أن يجمع بين صفتي أهل الجنة والنار السواد والبياض.
قال الدميري في «حياة الحيوان (٢)»: وإنما جيء بالموت كهيئة الكبش لما جاء أن ملك الموت أتى آدم في صورة كبش أملح قد نشر من أجنحته أربعمائة.
ونقل القرطبي (٣) عن كتاب «خلع النعلين (٤)»: أن الذابح [للكبش] (٥) بين الجنة والنار يحيى بن زكريا بين يدي النبي - ﷺ - إذ في اسمه إشارة إلى الحياة الأبدية، وذكر صاحب (٦) «الفردوس (٧)» أن الذي يذبحه جبريل.
قال ابن القيم في «حادي الأرواح (٨)» الكبش والاضجاع والذبح، ومعاينة الفريقين ذلك حقيقة لا خيال ولا تمثيلُ، كما أخطأ فيه بعض الناس فيه خطأ قبيحًا، وقال: الموت عرض، والعرض لا يتجسَّم فضلًا عن أن يذبح، وهذا لا يصحُّ فإن الله ينشئ من الموت صورة كبش يذبح، كما ينشئ من الأعمال صورًا معاينة يثاب بها ويعاقب، [والله تعالى] (٩) ينشئ من الأجسام أعراضًا، ومن الأعراض أعراضًا.

(١) في «التذكرة» (٢/ ٢٤٠).
(٢) (٣/ ٥٦١).
(٣) في «التذكرة» (٢/ ٢٤١).
(٤) كتاب: «خلع النعلين في الوصول إلى حضرة الجمعين» لأبي القاسم أحمد بن قسي الأندلسي شيخ الصوفية، (ت: ٥٤٥ هـ). انظر «كشف الظنون» (١/ ٧٢٢).
(٥) في (ب) لكبس.
(٦) ذكره القرطبي في «التذكرة» (٢/ ٢٤١) وفيه صاحب كتاب «العروس».
(٧) ذكره الدميري في «كتاب حياة الحيوان» (٣/ ٥٦١).
(٨) (٢/ ٨١٥ - ٨١٦).
(٩) زيادة من حادي في الأرواح. وانظر «فتح الباري» (١١/ ٤٢١ - ٤٢٢).

٢ ‏/ ٢٧٠