وعن الثاني: باستقبال القبلة، فإنه لا يفتقر إلى النية مع كونه شرطًا.
وعن الثالث: بالعاجز عن القراءة وعن التسبيح، فإنه يصلي ساكتًا.
ووجه الاستدل لإيجاب سترة العورة بقوله تعالى: ﴿خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ (٣) نقل ابن حزم (٤) الاتفاق على أن المراد ستر العورة، واستدل بقوله - ﷺ -: «لا يطوف بالبيت عريان» (٥).
ووجه الاستدلال: أن الطواف إذا منع فيه التعري، فالصلاة أولى، إذ يشترط فيها ما يشترط في الطواف وزيادة.
١ - عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده - رضي الله عنه - قال: قُلْتُ: يَا رَسُولَ الله! عَوْرَاتِنَا مَا نَأْتِي مِنْهَا وَمَا نَذَرُ؟ قَالَ: «احْفَظْ عَوْرَتَكَ إِلاَّ مِنْ زَوْجَتِكَ، أَوْ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ». قُلْتُ: يَا رَسُولَ الله! فَالرَّجُلُ يَكُونُ مَعَ الرَّجُلُ؟ قَالَ: «إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ لاَ يَرَاهَا أَحَدٌ فَافْعَلْ». قُلْتُ: الرَّجُلُ يَكُونُ خَالِيًا؟ قَالَ: «فَالله أَحَقُّ أَنْ يُسْتَحْيَا مِنْهُ».
(١) كذا العبارة في المخطوط (أ. ب)، والتي في «فتح الباري» (١/ ٤٦٦): «ولكان العاجز العريان ينتقل إلى بدل ...».
(٢) ذكره الحافظ في «الفتح» (١/ ٤٦٦).
(٣) سورة الأعراف الآية (٣١).
(٤) في «المحلى» (٤/ ٧٢).
(٥) أخرجه أحمد (١/ ٣)، والبخاري رقم (١٦٢٢)، ومسلم رقم (٤٣٥/ ١٣٤٧) من حديث أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -.
(٢) ذكره الحافظ في «الفتح» (١/ ٤٦٦).
(٣) سورة الأعراف الآية (٣١).
(٤) في «المحلى» (٤/ ٧٢).
(٥) أخرجه أحمد (١/ ٣)، والبخاري رقم (١٦٢٢)، ومسلم رقم (٤٣٥/ ١٣٤٧) من حديث أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -.
٥ / ٤٥٢