والقوت ما يكتفي به في قوام البدن. وإما أن يكون معناه المستولي على الشيء القادر عليه، والاستيلاء يتم بالقدرة والعلم، وعليه يدل قوله تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا (٨٥)﴾ (٣) أي: مطلقًا قادرًا، فيكون معناه راجعًا إلى القدرة والعلم، فيكون على هذا المعنى وصفه بالمقيت أتم من وصفه بالقادر وحده وبالعالم وحده؛ لأنه دل على اجتماع المعنيين.
= ثم قال الطبري: «والصواب من هذه الأقوال قول من قال: معنى (المقيت): القدير». اهـ
وممن قال من أهل اللغة: المقيت بمعنى القدير: أبو إسحاق الزجاج في «تفسير أسماء الله الحسنى» (ص ٤٨) - وله في قول آخر سيأتي -، وتلميذه أبو القاسم الزَّجَّاجي - المنسوب إليه - في «اشتقاق أسماء الله» (ص ١٣٦)، والفراء في «معاني القرآن» (١/ ٢٨٠).
وممن قال: المقيت بمعنى الحفيظ: الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه» (٢/ ٨٥)، وهذا قول آخر له، ووافقه أبو جعفر النحاس في «معاني القرآن الكريم» (٢/ ١٤٧).
وقال ابن العربي في «الكتاب الأسنى» كما في «النهج الأسمى» (١/ ٣٤٠): «وعلى القول بأنه القادر يكون من صفات الذات، وإن قلنا: إنه اسم الذي يعطي القوت؛ فهو اسم للوهاب والرزاق، ويكون من صفات الأفعال». اهـ
(١) انظر: «اشتقاق أسماء الله» (ص ١٣٦ - ١٣٨)، «النهج الأسنى» (١/ ٢٣٧)، «شرح أسماء الله الحسنى» للرازي (ص ٢٧٠ - ٢٧٢).
(٢) قاله الغزالي في «المقصد الأسنى» (ص ١١٣).
(٣) سورة النساء: ٨٥.
وممن قال من أهل اللغة: المقيت بمعنى القدير: أبو إسحاق الزجاج في «تفسير أسماء الله الحسنى» (ص ٤٨) - وله في قول آخر سيأتي -، وتلميذه أبو القاسم الزَّجَّاجي - المنسوب إليه - في «اشتقاق أسماء الله» (ص ١٣٦)، والفراء في «معاني القرآن» (١/ ٢٨٠).
وممن قال: المقيت بمعنى الحفيظ: الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه» (٢/ ٨٥)، وهذا قول آخر له، ووافقه أبو جعفر النحاس في «معاني القرآن الكريم» (٢/ ١٤٧).
وقال ابن العربي في «الكتاب الأسنى» كما في «النهج الأسمى» (١/ ٣٤٠): «وعلى القول بأنه القادر يكون من صفات الذات، وإن قلنا: إنه اسم الذي يعطي القوت؛ فهو اسم للوهاب والرزاق، ويكون من صفات الأفعال». اهـ
(١) انظر: «اشتقاق أسماء الله» (ص ١٣٦ - ١٣٨)، «النهج الأسنى» (١/ ٢٣٧)، «شرح أسماء الله الحسنى» للرازي (ص ٢٧٠ - ٢٧٢).
(٢) قاله الغزالي في «المقصد الأسنى» (ص ١١٣).
(٣) سورة النساء: ٨٥.
٤ / ١٣٤