التحبير لإيضاح معاني التيسير — الصفحة ١٣٢٢ (ص ٣ ‏/ ١٢٤)

قوله: «في حديث سعد بن أبي وقاص رهطًا» الرهط (١) عدد من الرجال من ثلاثة إلى عشرة، قال القزاز (٢): وربما جاوز ذلك قليلًا.
قوله: «عن فلان» هو [جعيفر (٣)] بن سراقة الضمري، أي: نسيته لعدو لك عنه.
قوله: «لأراه» قال في «الفتح» (٤): أنه في روايته من طريق أبي ذر وغيره بضم الهمزة، وقال الشيخ محيي الدين (٥): بفتحها، أي: أعلمه ولا يجوز ضمها فيصير بمعنى أظنه؛ لأنه قال بعد ذلك للنبي ما أعلم منه. انتهى.
قال في «الفتح» (٦): ولا دلالة فيما ذكر على تعيين الفتح لجواز إطلاق العلم على الظن الغالب، ومنه قوله تعالى: ﴿فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ﴾ (٧).
قوله: «أو مسلمًا» بسكون الواو، ولا يجوز بفتحها وهي للإضراب، وقال بعضهم: هي للتشريك وأنه أمره أن يقولهما [٦٢ ب] معًا لأنه أحوط، ويرد هذا رواية ابن الأعرابي في «معجمه» (٨) في هذا الحديث فقال: لا تقل مؤمن بل مسلم فوضح أنها للإضراب، وليس معناه الإنكار [على (٩)] المعنى أن إطلاق المسلم على من لم يختبر [باطنة خبرة ظاهرة (١٠)] أولى

(١) انظر: «النهاية في غريب الحديث» (١/ ٧٠٧)، «الفائق» للزمخشري (٢/ ٩٥).
(٢) ذكره الحافظ في «الفتح» (١/ ٧٩).
(٣) كذا في المخطوط «أ. ب» والذي في «فتح الباري» (١/ ٨٠) جعيل بن سراقة الضمري، وهو الصواب.
انظر «التقريب» (١/ ١٣٣ رقم ١٠٦)، «الاستيعاب» رقم (٣٢٦ - الأعلام).
(٤) (١/ ٨٠).
(٥) ذكره الحافظ في «الفتح» (١/ ٨٠).
(٦) (١/ ٨٠).
(٧) سورة الممتحنة الآية (١٠).
(٨) ذكره الحافظ في «الفتح» (١/ ٨٠).
(٩) كذا في المخطوط «أ. ب» والذي في «الفتح» «بل».
(١٠) كذا في المخطوط «أ. ب» والذي في «الفتح» حاله الخبرة الباطنة.

٣ ‏/ ١٢٤