والأولى عندي حمل الجهل هنا بالغفلة (٨) كما قال في «المدنية» و«المبسوطة»، وأنه جهل ذكر أن فيه أيامًا (٩) لا يحل صومها أو جهل ذلك وظن أنه يجوز له صومهما فصامهما (١٠). وإلى هذا ذهب ابن شبلون. وأما
(١) ١/ ٢١٨/ ٦.
(٢) كذا في س وخ وفوقها في خ علامة تشبه: صح. وكذلك كانت في أصل المؤلف كما في هامشها، وأصلحها الناسخ: يصام. وفي ق ول وع وح: تصوم. وهما محتملان.
(٣) قول ابن القاسم هذا في المدنية، نقله في المنتقى: ٢/ ٥٩.
(٤) تشبه في س: يجيئه، وفي ع: فجته.
(٥) كذا في ز وخ وع، وفي ق وح وس: الثلاثة. وهو الصواب.
(٦) في ق وس وخ وع: على. وهو مرجوح.
(٧) تحدث اللخمي عن هذه المسألة في التبصرة: ٢/ ١٩ أولم يجر ذكرًا لهذا هناك.
(٨) كذا، وصحح في ز على الباء من «بالغفلة».
(٩) في ق: جهل ذكر أيام.
(١٠) في ق: صومها فصامها، ويبدو أنه الصواب.
(٢) كذا في س وخ وفوقها في خ علامة تشبه: صح. وكذلك كانت في أصل المؤلف كما في هامشها، وأصلحها الناسخ: يصام. وفي ق ول وع وح: تصوم. وهما محتملان.
(٣) قول ابن القاسم هذا في المدنية، نقله في المنتقى: ٢/ ٥٩.
(٤) تشبه في س: يجيئه، وفي ع: فجته.
(٥) كذا في ز وخ وع، وفي ق وح وس: الثلاثة. وهو الصواب.
(٦) في ق وس وخ وع: على. وهو مرجوح.
(٧) تحدث اللخمي عن هذه المسألة في التبصرة: ٢/ ١٩ أولم يجر ذكرًا لهذا هناك.
(٨) كذا، وصحح في ز على الباء من «بالغفلة».
(٩) في ق: جهل ذكر أيام.
(١٠) في ق: صومها فصامها، ويبدو أنه الصواب.
١ / ٣٢٥