وقوله (٦) في ناسي التشهد: «إن لم يذكر ذلك حتى تطاول فلا شيء عليه»، قيل (٧): معناه أنه قد كان جلس. ويبينه مسألة الذي نسيه من الركعة الرابعة، فإنه فصل القول فيه (٨).
وقوله (٩): «فإن الخلاف أشد»، ويروى: أشر، معًا بالراء والدال. وفي رواية ابن المرابط: شر، وهو أصوب؛ أهل العربية لا يقولون منه «أفعل»، وإنما يقولون منه: شر (١٠)، قال الله تعالى: ﴿شَرٌّ مَكَانًا﴾ (١١) (١٢)، وقد جاء أشر وأخير في الحديث الصحيح كثيرًا (١٣).
(١) المدونة: ١/ ١٣٧/ ٤.
(٢) قال في المعونة ١/ ٢٣٧: اختلف عن مالك هل تعاد الصلاة في ترك جميع السجود للنقصان أو في بعضه؛ فقال مرة: تعاد في جميع السهو، وقال مرة: تعاد في ترك سجود السهو في الأفعال دون الأقوال.
(٣) في ق: في.
(٤) في ق ول: حكاهما، وفي م: حكى هذا.
(٥) التبصرة: ١/ ٥٨ أ.
(٦) المدونة: ١/ ١٣٧/ ١١.
(٧) القائل ابن أبي زيد؛ قال في الجامع ١/ ١٥٥: إنه كان قد جلس في التشهد الأول.
(٨) انظر ذلك في: ١/ ١٤٠.
(٩) المدونة ١/ ١٣٨/ ٩.
(١٠) عزا المؤلف هذا القول لابن قتيبة في المشارق ٢/ ٢٤٧.
(١١) في ق: هو شر.
(١٢) الفرقان: ٣٤.
(١٣) مثل قوله عليه السلام في مسلم في النكاح باب تحريم إفشاء سر المرأة: إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها، وقوله في مسلم أيضًا في كتاب الزكاة، باب ذكر الخوارج وصفاتهم: هم شر الخلق =
(٢) قال في المعونة ١/ ٢٣٧: اختلف عن مالك هل تعاد الصلاة في ترك جميع السجود للنقصان أو في بعضه؛ فقال مرة: تعاد في جميع السهو، وقال مرة: تعاد في ترك سجود السهو في الأفعال دون الأقوال.
(٣) في ق: في.
(٤) في ق ول: حكاهما، وفي م: حكى هذا.
(٥) التبصرة: ١/ ٥٨ أ.
(٦) المدونة: ١/ ١٣٧/ ١١.
(٧) القائل ابن أبي زيد؛ قال في الجامع ١/ ١٥٥: إنه كان قد جلس في التشهد الأول.
(٨) انظر ذلك في: ١/ ١٤٠.
(٩) المدونة ١/ ١٣٨/ ٩.
(١٠) عزا المؤلف هذا القول لابن قتيبة في المشارق ٢/ ٢٤٧.
(١١) في ق: هو شر.
(١٢) الفرقان: ٣٤.
(١٣) مثل قوله عليه السلام في مسلم في النكاح باب تحريم إفشاء سر المرأة: إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها، وقوله في مسلم أيضًا في كتاب الزكاة، باب ذكر الخوارج وصفاتهم: هم شر الخلق =
١ / ٢٢٩