يقال: أَبَدْتُ فلانًا النَّظر؛ إذا طولته إليه، فكأن أصله من معنى التَّبْديد، الَّذي هو التفريق؛ وكأنَّه - ﷺ - أعطاه مدَّته من النظر؛ أيْ: حظَّه (١).
وقولُها: «فَقَضَمْتُهُ وطَيَّبْتُهُ»؛ أَيْ: مضغتهُ بأَسَناني وَلَيَّنْتُهُ.
وقولها: «بَيْنَ حاقِنَتي، وذَاقِنتي»؛ الحاقِنَةُ: الوَهْدَة المنخفضة بين الترقوتين من الحلق.
والذاقنة: الذقنُ، وقيل: طرفُ الحلقوم، وقيل: ما ينالُه الذقنُ من الصدر.
والحواقنُ: جمع حاقنة؛ وهي: أسافلُ البطنِ أيضًا، وقيل في الذاقنة: أعالي البطن؛ فكان المراد: بحقن الطعامِ؛ أَيْ: يجمعه (٢)، ومنه المِحْقنة -بكسر الميم-: التي يحتقن بها، ومن كلام العرب: لأجمعنَّ بين حواقنِك، وذواقنِك (٣).
وقوله - ﷺ -: «في الرَّفيقِ الأَعْلى»: يجوزُ أَنْ يكونَ إشارةً منه - ﷺ - إلى قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا﴾ [النساء: ٦٩]؛ فيكون معناه: الأعلى من نوع البشر.
وقد صنَّفَ السهيلي صاحبُ «الرَّوْضِ الأُنُف» كتابًا في مبهمات القرآن، وذكر أنَّ المُنْعَمَ عليهم؛ الَّذين أُمرنا بسؤال أنْ نهدى صراطهم، في الفاتحة؛ هم: في قوله تعالى: ﴿فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ [النساء: ٦٩]، الآية في سورة النساء (٤).
(١) انظر: «غريب الحديث» للحربي (٣/ ١١٣٦)، و«لسان العرب» لابن منظور (٣/ ٣٩٨)، و«مختار الصحاح» لأبي بكر الرازي (ص: ٢٥٨)، (مادة: بدد).
(٢) في «ح»: «جمعه».
(٣) انظر: «غريب الحديث» لأبي عبيد (٤/ ٣٢٢)، و«لسان العرب» لابن منظور (١٣/ ١٧٣)، و«القاموس المحيط» للفيروز أبادي (ص: ١٥٣٧).
(٤) انظر: «التعريف والإعلام فيما أبهم من الأسماء والأعلام في القرآن» للسهيلي (ص: ١٧).
(٢) في «ح»: «جمعه».
(٣) انظر: «غريب الحديث» لأبي عبيد (٤/ ٣٢٢)، و«لسان العرب» لابن منظور (١٣/ ١٧٣)، و«القاموس المحيط» للفيروز أبادي (ص: ١٥٣٧).
(٤) انظر: «التعريف والإعلام فيما أبهم من الأسماء والأعلام في القرآن» للسهيلي (ص: ١٧).
١ / ١٥٧