قلت: وما صوَّبه الخطابي فهو مروي أيضًا في الحديث، وعليه اقتصر المصنف وعلى أن بعضهم أنكر ما صوبه.
قال ابن الأثير: منهم من أنكر يزهى كما أن منهم من أنكر تزهو (١).
والصواب: تخريج الروايتين على اللغتين، زهت تزهو، وأزهت تزهي، فمن نقل حجة على من لم ينقل إذا كان ثقة.
قال الخطابي (٢): والإِزهاء في [الثمر] (٣) أن يحمر أو يصفر، وذلك علامة الصلاح فيها، ودليل خلاصها من الآفة.
وقال الجوهري (٤): «الزَّهْوُ» -بفتح الزاي وأهل الحجاز يقولون بضمها- وهو البسر الملون. يقال: إذا ظهرت الحمرة أو الصفرة في النخل فقد ظهر فيه «الزُّهْوُ»، وقد «زَهَا» النخل «زهوًا»، وأزْهَى لغة. وقال الشيخ تقي الدين (٥): «الإِزهاء» تغير لون الثمرة [إلى] (٦) حالة الطيب، ولم يذكر في هذه اللفظة غير ذلك.
(١) إلى هنا نهاية كلام ابن الأثير في النهاية (٢/ ٣٢٣).
(٢) معالم السنن للخطابي (٥/ ٤١).
(٣) في ن هـ (الثمرات)، وما أثبت يوافق المعالم.
(٤) انظرة مختار الصحاح مادة (ز هـ ا).
(٥) إحكام الأحكام (٤/ ٦٣).
(٦) في إحكام الأحكام (في).
(٢) معالم السنن للخطابي (٥/ ٤١).
(٣) في ن هـ (الثمرات)، وما أثبت يوافق المعالم.
(٤) انظرة مختار الصحاح مادة (ز هـ ا).
(٥) إحكام الأحكام (٤/ ٦٣).
(٦) في إحكام الأحكام (في).
٧ / ٨٩