٦٩ ... لأيامها قيدت، وأيامها غزت
بغنمٍ، ولم تؤخذ بأرضٍ، فتغصبِ
يقول: هيئت، وقيدت، وصنعت لأيامها التي يحتاج إليها. وقوله: «وأيامها غزت» أي: وذاك أردات الخيل أيضًا. يقال: إن فلانًا ليغزو كذا وكذا، أي: يريده. وقال غير الأصمعي: هو من الغزو. قوله: «ولم تؤخذ» يقول: لم يأخذوها، جماعتها، من قومٍ غصبًا. ولكنها انتقيت من كل حي. فهي خيار. ويروى: «ولم توجد» أي مهملة.
٧٠ ... كأن خيال السخل، في كل منزلٍ
يضعن به الأسلاء، طلاء طحلبِ
ويروى: «طلاء». وكل ما طلى شيئًا، فالبسه، فهو طلاء. قال: تطرح السخلة، وهي كأنها ماء في سلاها، فتجف، فكأنها خيطٌ من طحلب، في يبسه.
٧١ ... طوامح، بالطرف، الظراب إذا بدت
محجلة الأيدي، دمًا بالمخضبِ
أي: يطمحن بطرفهن إلى «الظراب». وهي: جمع ظرب. وهو جبيل صغير. يقول: لم يكسرها الغزو، وهي سامية العيون. وقوله «محجلة» أي: صارت محجلة بالدم. و«المخضب»: موضع الخضاب، من المرأة.
٧٢ ... وللخيل أيامٌ، فمن يصطبر لها
ويعرف لها أيامها الخير تعقبِ
قوله: «وللخيل أيامٌ، فمن يصطبر لها» أي: يصطبر للأيام، وقوله «أيامها الخير» يقول: أيامها الصالحة. ويقال معناه: تعقب الخير.
٧٣ ... وقد كان حيانا عدوين، في الذي
خلا، فعلى ما كان في الدهر، فارتبي
أراد «ارتبي» أيتها العداوة، أي: اثبتي. يقال: ما زال راتبًا ليلته، أي: ثابتًا. وما زال راتبًا بين يدي فلانٍ. وترتبٌ: تفعلٌ منه. ومثله إنه لذو تُدرَأٍ عن قومه، أي: درء، أي: يدفع.
٧٤ ... إلى اليوم لم نحدث، إليكم، وسيلةً
ولم تجدوها عندنا، في التنسبِ
يقول: لم نأتكم نتليّنُ لكم، ولكن جئنا نقاتلكم. وقوله «ولم تجدوها» يقول: ليست بيننا وبينكم مودةٌ، ولا نسبٌ، من قبل شيء من الأشياء، نعطفكم به.
٧٥ ... جزيناهم أمس الفطيمة، إننا
متى ما تكن، منا، الوسيقة نطلبِ
يقول: فعلنا بهم ما فطمهم عنا، لا يغزوننا بعدها، ولا يتعرضون لنا، وأصل «الفطم»: القطع. و«الوسيقة»: الطريدة. والجمع وسائق. وهي السيقة أيضًا، والجمع سيائق. وكل ما طرد وسيق فقد وسق. فيقول: متى تكن أموالنا الطريدة نطلبها.
٧٦ ... فأقلعتِ الأيام عنا، ذؤابةً
بموقعنا، في محربٍ، بعد محربِ
«بموقعنا» أي: بوقائعنا. «محرب بعد محرب» أي: محاربة بعد محاربة. و«ذؤابةٌ» أي: نحن ذؤابةٌ. وفرعٌ. لسنا بأذناب.
٧٧ ... فلم تجد الأقوام، فينا، مسبةً
إذا استدبرت أيامنا، بالتعقب
«استدبرت»: نُظِرَ في أدبارها. و«التعقب»: النظرُ في عاقبتها. فيقول: لا يجدون فينا مسبةً، إذا تعقبوا أيامنا، وطلبوا معايبنا.
٢ وقال علقمة بن عبدة التميمي
١ ... ذهبت، من الهجران، في غير مذهب
ولم يك حقًا كل هذا التجنبِ
ويروى: «طول هذا التجنب». يقول: لم يكن من الحق أن تجتنبي هذا التجنب كله، ولم آت ذنبًا، استحققت به منك التجنب. ويقال: إنما خاطب نفسه بذلك، وعاتبها.
٢ ... لليلى، فلا تبلى نصيحة بيننا
ليالي حلوا، بالستار، فغرب
يعني: فليس تبلى نصيحة بيننا. يروى: «ليالي لا تبلى نصيحة بيننا». و«حلوا»: نزلوا. و«الستار وغرب»: موضعان.
٣ ... مبتلة، كأن أنضاء حليها
على شادنٍ، من صاحةٍ، متربب
قوله: «مبتلة» يعني: لم يركب بعضها بعضًا. وقوله «أنضاء حليها» يعني: قرطيها وقلائدها، أنها لطيفة، شبهها بالشادن. وقوله «متربب» يريد: تربية الجواري. و«الشادن»: ولد الظبية، حين قوي.
٤ ... محال، كأجواز الجراد، ولؤلؤٌ
من القلقي، والكبيس، الملوبِ
«المحال» ههنا: الشذر المتخذ من الذهب. وقوله: «كأجواز الجراد» شبهه بصدور الجراد. والأجواز: الأوساط. الواحد: جوز. قال: و«القلقي»: جنس من اللؤلؤ. و«الكبيس» منه: ما كبس، أي: حُشِيَ وطُلِيَ. وقالوا: الكبيس: الطيب في قوارير. «الملوب» أي: مطلي بالملاب.
٥ ... إذا ألحم الواشون، للشر، بيننا
تبلغ رمس الحب، غير المكذبِ
قوله: «ألحم» كما يفعل الناسج في لحمة الثوب. ضربه مثلًا. و«الواشون»: النمامون. وأصله من الوشي. يقال للذي يعمل الوشي: الواشي والوشاء. شبه النمام به، لتأليفه الكلام، وتزيينه له، كما يؤلف الوشاء سلوكه، ويزينها. وقوله «تبلغ» يعني بالتي في الفؤاد. و«رمس الحب»: رسوخ الحب. وأصله من الرمس، وهو الدفن. وهو يريد به ههنا: الثابت. وقوله «غير المكذب» أي: هو غير زائلٍ، ولا منقطع.
٦ ... وما أنت، أم ما ذكرها، ربعيةً
تحل بإيرٍ، أو بأكناف شربب؟
قوله: «ربعية» أي: هي من ربيعة. و«إير» جبل. و«أكناف شربب»: جوانب جبل أو أكمةٍ. وواحد الأكناف: كنف.
٧ ... أطعت الوشاة، والمشاة بصرمها
فقد أنهجت حبالها، للتقضبِ
قوله: بصرمها«أي: في صرمها. أي: قطعتها و»أنهجت«: أخلقت. و»التقضب«: التقطع. و»الحبال«: حبال المودة.
٨ ... وقد وعدتك موعدًا، لو وفت به،
كموعد عرقوب أخاه، بيثرب
»عرقوبٌ«رجل من الأوس أو الخزرج، استعراه أخٌ له نخلةً، فوعده إياها، فقال له: حتى تزهي. فلما أزهت قال: حتى نرطب. فلما أرطبت قال: حتى يمكن صرامها. فلما دنا صرامها أتاها ليلًا، فصرمها، وأخلف صاحبه. فضربته العرب مثلًا، لكل ذي وعدٍ وخلف.
٩ ... وقالت: فإن نبخل عليك ونعتلل
تشك، وإن يكشف غرامك تدربِ
قوله:»تشك«أي: تشكو ذاك. و»غرامه«: عذابه، وغمه، وشدة ما هو فيه منه. و»تدرب«أي: تعتاد. يعني: إن صرت إلى ما تريد اعتدت، ودربت عليه وهو المعتاد.
١٠ ... فقلت لها: فيئي، فما يستفزني
ذوات العيون، والبنان المخضبِ
قوله:»فيئي«أي: ارجعي إلى أهلك. قال الله عز وجل: (فإن فاؤواٍ) . وقال عز وجل: (فإن فاءت فأصلحوا) . و»يستفزني«: يستخفني.
١١ ... ففاءت كما فاءت، من الأدم، مغزلٌ
ببيشة، ترعى في أراكٍ، وحلب
يقول: رجعت كما رجعت ظبيةٌ»مغزلٌ«معها غزال. و»بيشة«: أرض قفر واسعة. و»حلب«: شجر ترعاه الوحش.
١٢ ... فعشنا بها، من الشباب، ملاوةً
فأنجح آيات الرسول، المخبب
قوله:»ملاوةً«أي: دهرًا طويلًا. ويقال: ملاوة، بالفتح. وقوله:»فأنجح آيات الرسول، المخبب«يقول: فأنجح ما كان يقول الذين يخببون، أي يسرعون إلى النميمة بيننا. قال: و»الآيات«: العلامات. ويروى:»المخبب«بالفتح.
١٣ ... فإنك لم تقطع لبانة عاشقٍ
بمثل بكورٍ، أو رواحٍ، مؤوبِ
»اللبانة«: الحاجة. والجمع: لباناتٌ. وقوله»مؤوب«يعني: يؤوب فيه، أي: يرجع في سيره. وأصله من الإياب وهو الرجوع.
١٤ ... بمجفرة الجنبين، حرفٍ، شملةٍ
كهمك، مرقالٍ على الأين، ذعلب
»المجفرة«: الناقة المنتفخة الجنبين. و»الحرف«: الضامرة التي كأنها حرف جبل. وقيل: إنه إنما لها حرفٌ، لصلابتها، شبهها بحرف جبلٍ. و»الشملة«: السريعة الخفيفة. وقوله»كهمك"
٥١