قوله: «ولا يشبه إخصاء البهائم. . . .» إلي آخره جواب عن سؤال مقدر، تقريره أن يقال: يكره إخصاء البهائم كما يكره إخصاء بني آدم بالإجماع، والعلة قطع النسل وتعذيب الحيوان بلا فائدة، فأجاب عنه بقوله: «ولا يشبه. . . .» إلى آخره، وهو ظاهر.
قوله: «ولو كان ما روينا في أول هذا الباب. . . .» إلي آخره. جواب آخر عن حديث ابن عمر المذكور في صدر الكتاب بطريق التسليم، وتقريره أن يقال: وإن سلمنا أن هذا الحديث مرفوع وأنه صحيح الإسناد، ولكنه محمول علي معنى غير ما فهمه الخصم وهو قوله: «لاحتمل أن يكون أريد به. . .» إلى آخره، وهو ظاهر.
ص: وقد روي في إباحة إخصاء البهائم عن جماعة من المتقدمين:
حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن عروة «أنه خصى بغلًا له».
حدثنا ابن أبي عمران، قال: ثنا عبيد الله بن عمر، قال: ثنا سفيان، عن هشام ابن عروة، عن أبيه مثله.
حدثنا ابن أبي عمران، قال: ثنا عبيد الله، قال: ثنا سفيان، عن ابن طاوس: «أن أباه أخصى جملًا له».
حدثنا ابن أبي عمران، قال: ثنا عبيد الله القواريري، قال: ثنا سفيان، عن مالك بن مغول، عن عطاء، قال: «لا بأس بإخصاء العجل إذا خشي عِضَاضُه».
ش: أسانيد هذه الآثار صحاح.
وأبو نعيم الفضل بن دكين شيخ البخاري.
وابن أبي عمران هو أحمد بن موسى الفقيه البغدادي.
١٤ / ١٣٧