وقال صاحب «البدائع»: المسح على الخفين جائز عند عامة الفقهاء وعامة الصحابة إلَّا شيئًا روي عن ابن عباس أنه لا يجوز، وهو قول «الرافضة» ثم قال: روي عن الحسن البصري أنه قال: «أدركت سبعين بدريّا من الصحابة كلهم يرون المسح على الخفين». ولهذا رآها أبو حنيفة من شرائط السنة والجماعة. فقال فيها: أن نفضل الشيخين، ونحب الختنين، ونرى المسح على الخفين، وألَّا نحرم نبيذ الجر -يعني المثلث (٣).
وروي عنه أنه قال: ما قلت بالمسح حتى جاءني في مثل ضوء النهار فكان الجحود ردّا على كبار الصحابة ونسبته إياهم إلى الخطأ فكان بدعة؛ ولهذا قال الكرخي: أخاف الكفر على من لا يرى المسح على الخفين.
والأُمة لم تختلف أن رسول الله - عليه السلام - مسح، وإنما اختلفوا أنه مسح قبل نزول المائدة أو بعدها.
وروي (٤) عن عائشة والبراء بن عازب: «أن النبي - عليه السلام - مسح بعد المائدة»، وروي عن جرير بن عبد الله البجلي: «أنه توضأ ومسح على الخفين، فقيل له في ذلك، فقال: رسول الله - ﷺ - توضأ ومسح على الخفين. فقيل له: أكان ذلك بعد نزول المائدة؟ فقال: هل أسلمت إلاَّ بعد نزولها؟! وما رأيت رسول الله - عليه السلام - مسح إلاَّ بعد ما نزلت»، ذكره ابن خزيمة في «صحيحه» (٥).
(١) إلى هنا بتصرف من كتاب «التمهيد» (١١/ ١٣٧).
(٢) وهذا الكلام ليس تتمة الكلام السابق، وإنما ذكره ابن عبد البر في «التمهيد» (١١/ ١٣٤).
(٣) والمثلث هو أن يطبخ العصير حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه. انظر «لسان العرب» «مادة: ثلث».
(٤) أخرجه الدارقطني في «سننه» (١/ ١٩٤ رقم ٦)، والطبراني في «مسند الشاميين» (٢/ ٣٦٤ رقم ١٥٠٣، ١٥٠٤).
(٥) «صحيح ابن خزيمة» (١/ ٩٤ رقم ١٨٧).
(٢) وهذا الكلام ليس تتمة الكلام السابق، وإنما ذكره ابن عبد البر في «التمهيد» (١١/ ١٣٤).
(٣) والمثلث هو أن يطبخ العصير حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه. انظر «لسان العرب» «مادة: ثلث».
(٤) أخرجه الدارقطني في «سننه» (١/ ١٩٤ رقم ٦)، والطبراني في «مسند الشاميين» (٢/ ٣٦٤ رقم ١٥٠٣، ١٥٠٤).
(٥) «صحيح ابن خزيمة» (١/ ٩٤ رقم ١٨٧).
٢ / ١٨٢