عِيَراتُ الفَعالِ والسُّؤْدَدِ العِدْد ... إليهم محطوطةُ الأعْكامِ (١)
ويروى: والحَسَبِ العَوْد. وهذا البيت من قصيدةٍ يمتدح بها أهلَ البيت، رضوان الله عليهم أجمعين، أوّلُها [من الخفيف]:
مَن لقَلْبٍ مُتَيَّمٍ مُسْتَهامِ ... غيرِ ما صَبْوَةٍ ولا أحْلامِ
و»الفَعالُ«بفتح الفاء: الكَرَمُ، والسُّؤدَدُ: السِّيادة، والعِدُّ بالكسر: الشيء الكثير، وما له مادّةٌ لا تنقطع، والحَسَبُ: كَرَمُ الرجل، والعَوْدُ: القديم، وقوله:»محطوطةُ الأعكامِ«، أي: تركب الإبل بأعكامها، أي: بأحمالها فيهم بالحسب والرُّشْدِ والأفعال الحسنة.
فصل [حكم المُعتلّ العين من»أفعل«في الجمع]
قال صاحب الكتاب: وامتنعوا فيما اعتلت عينه من»أفعل«. وقد شذ نحو:»أقوس«، و»أثوب«، و»أعين«، و»أنيب«. و»امتنعوا«في الواو دون الياء من»فعولٍ، كما امتنعوا في الياء دون الواو من «فعال». وقد شذ نحو: «فووجٍ»، و«سُوُوق».
* * *
قال الشارح: قد تقدّم أن «فَعْلًا» يُجمع في القلّة على «أفْعُلَ»، نحوِ: «أكْلُبٍ»، و«أفْلُسٍ»، وفي الكثير على «فِعالٍ»، و«فُعُولٍ»، نحوِ: «كِلابٍ» و«فُلُوسٍ»؛ فأمّا المَعتلّ العين من نحوِ: «سَوْطٍ»، و«حَوْضٍ»، و«شَيْخٍ»، و«بَيْتٍ»، فإَنّه إذا أُريد به أدنى العدد، جُمِعَ على «أفْعالٍ»، نحوِ: «ثَوْبٍ»، و«أثوابٍ»، و«سَوْطِ»، و«أسْواطٍ»، و«بَيْتٍ»، و«أبْياتٍ»، و«شَيخٍ»، و«أشْياخٍ». عدلوا في المعتلّ عن «أفْعُلَ»، كراهيةَ الضمَّة في الواو والياء لو قالوا: «أسْوُطٌ»، و«أبْيُتٌ»، إذ الضمّةُ على الواو والياء مستثقَلة، وإن سكن ما قبلهما، وكان عنه مندوحةٌ، فصاروا إلى بناء آخر، وهو «أفْعالٌ».
وقد شذّت ألفاظٌ، فجاءت على القياس المرفوض، قالوا: «أقْوُسٌ»، و«أثْوُبٌ»، و«أعْيُنٌ»، و«أنْيُبٌ». جاؤوا بها على «أفْعُلَ» مَنْبهة على أنّه الأصل، قال الأزْرَق العَنْبَري [من البسيط]:
٧٣٤ - طِرْنَ انقطاعةَ أوْتارٍ مُحَضْرَمةٍ ... في أقْوُسٍ نازَعَتْها أيْمُنٌ شُمُلا
(١) تقدم بالرقم ٧٣١.
٧٣٤ - التخريج: البيت للأزرق العنبري في شرح شواهد المغنى ص ١٣٣؛ والكتاب ٣/ ٦٠٧؛ ولسان العرب ١١/ ٣٦٤ (شمل)؛ وبلا نسبة في شرح شافية ابن الحاجب ٢/ ١٣٠.=
٧٣٤ - التخريج: البيت للأزرق العنبري في شرح شواهد المغنى ص ١٣٣؛ والكتاب ٣/ ٦٠٧؛ ولسان العرب ١١/ ٣٦٤ (شمل)؛ وبلا نسبة في شرح شافية ابن الحاجب ٢/ ١٣٠.=
٣ / ٢٦٤