وأما حديث أبي أمامة: فإن إسناده على شرط الحسن. هذا معنى كلام صاحب اللآلىء. وعندي أن الحديث حسن لغيره، وأما صحيح فلا.
[قال المعلمي:»كلا، وسيأتي بيانه«].
قال الشوكاني:
ومن شواهده: ما أخرجه ابن جرير في تفسيره من حديث ثوبان بنحوه (١)، وما أخرجه ابن جرير أيضًا والبزار، وابن السني، وأبو نعيم في الطب من حديث أنس بنحوه (٢).
[قال المعلمي:»أما عن ابن عمر فمداره على الفرات بن السائب عن ميمون بن مهران. وقد قال الإِمام أحمد في الفرات: «يتهم بما يتهم به محمد بن زياد الطحان في روايتهما عن ميمون»، وقال في الطحان: «كذاب خبيث أعور يضع الحديث».
وأما حديث أبي سعيد: فغايته بعد اللتيا والتي أن يكون الراجح صحته عن عطية العوفي، وعطية فيه كلام كثير، لخصه ابن حجر في التقريب بقوله: «صدوق يخطىء كثيرًا، وكان شيعيًا ومدلسًا» وذكروا من تدليسه: أنه كان يسمع من الكلبي الكذاب المشهور أشياء يرسلها الكلبي عن النبي -ﷺ-، فيذهب عطية فيرويها عن أبي سعيد، عن النبي -ﷺ-، واصطلح مع نفسه أنه كنى الكلبي بأبي سعيد، فيظن الناس
(١) أخرجه ابن جرير في «التفسير» (١٤/ ٤٧).
(٢) أخرجه: ابن جرير في «التفسير» (١٤/ ٤٦)، والطبراني في «الأوسط» (٢٩٣٥)، والقضاعي في «مسند الشهاب» (٢/ ١١٦).
وقال في «المجمع»: «إسناده حسن»، وحسنه أيضًا العجلوني في «كشف الخفاء» (١/ ٤٢).
(٢) أخرجه: ابن جرير في «التفسير» (١٤/ ٤٦)، والطبراني في «الأوسط» (٢٩٣٥)، والقضاعي في «مسند الشهاب» (٢/ ١١٦).
وقال في «المجمع»: «إسناده حسن»، وحسنه أيضًا العجلوني في «كشف الخفاء» (١/ ٤٢).
٤ / ٤٥٠