فقد نبه ها هنا على أنها غير مستطيعة. وهكذا مذهب مالك -رحمه الله-: أن الناذر إِذا عجز عن المشى مشى ما قدر عليه ثم ركب وأَهدى.
٧٢٣ - قوله - ﷺ - «كَفَّارَةُ النَّذْرِ كَفَّارَةُ يَمِين» (ص ١٢٦٥).
قال الشيخ: النذر الْمُبْهَمُ عندنا كفارته (١٩) كفارة يمين خلافا للشافعي. وهذا الحديث حجة عليه.
٧٢٤ - قوله - ﷺ -: «إن الله يَنْهَاكُمْ أنْ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ». قال عُمَر: «مَا حلفت بها مذ نَهَى عنها ذاكرا لها (٢٠) ولا آثرا» (ص ١٢٦٦).
قال الشيخ: هذا لئلا يُشْرَك في التعظيم بالقسَم غيرُ الله سبحانه. وقد قال ابن عباس: لَأن أحلف بالله فآثم أحب إليّ من أن أضاهي. فقيل معناه: الحلف بغير الله، وقيل معناه: الخديعة، يُرَى أنه حلف وما حلف. وقد قال ابن عباس أيضًا: أَنْ أحلف بالله مائة مرة فآثم خير من أن أحلف بغيره فَأَبَرَّ. ولهذا ينهى عن اليمين بسائر المخلوقات ولا يعترض على هذا بقوله - ﷺ - «أفْلحَ وَأبِيهِ إنْ صَدَقَ»، لأنه لا يراد بهذا القسمُ وإِنما هذا قول جار على ألسنتهم. (وقد قدمنا الكلام على مثل هذه
(١٨) «ابن عامر» ساقط من (أ) و(ج) و(د).
(١٩) «كفارته»: ساقطة من (ج).
(٢٠) «لها» ساقطة من (ب) و(ج).
(١٩) «كفارته»: ساقطة من (ج).
(٢٠) «لها» ساقطة من (ب) و(ج).
٢ / ٣٦٥