اختلف العلماء في توجيه (يُرَؤُّون) ومقارنتها بالقراءة المتواترة ﴿يُرَاءُونَ﴾، ولهم في ذلك قولان رئيسان:
القول الأول: أنها تعدية (رأَّى) بالتضعيف، وهي أقوى في المعنى مِن القراءة المتواترة ﴿يُرَاءُونَ﴾؛ لأن معناها: يحملون على الرياء (١)، أو يحملون الناس على أن يروهم، ويتظاهرون لهم بالصلاة وهم يبطنون النفاق، وهو قول ابن جني (٢) وابن عطية (٣).
قال ابن جني: «معناه: يُبصِّرون الناس، ويحملونهم على أن يروهم يفعلون ما يتعاطونه، وهي أقوى معنى من ﴿يُرَاءُونَ﴾ بالمد على يفاعِلون؛ لأن معنى يراؤونهم يتعرضون لأن يروهم، و(يُرَءُّونهم) يحملونهم على أن يروهم» (٤).
القول الثاني: أن (يُرَؤُّون) قريبة من معنى القراءة المتواترة ﴿يُرَاءُونَ﴾ وليست أقوى منها، وأن ﴿يُرَاءُونَ﴾ مفاعلة بمعنى التفعيل، كما يُقال: راءى؛ بمعنى: رأّى، ونعَّمه وناعمه، وأن القراءة المتواترة ﴿يُرَاءُونَ﴾ أقوى وأولى.
قاله: النحاس (٥)، والزمخشري (٦)، والسمين الحلبي (٧).
وذهب الفراء إلى أن (فعّل) و(فاعَل) -كما في رأّى وراءى- متقاربة في المعنى (٨).
(١) ينظر: إعراب القراءات الشواذ، لأبي البقاء (١: ٤١٥).
(٢) ينظر: المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات (١: ٢٠٢).
(٣) ينظر: المحرر الوجيز (٢: ١٢٧).
(٤) المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات (١: ٢٠٢).
(٥) ينظر: إعراب القرآن (١: ٢٤٥).
(٦) ينظر: تفسير الزمخشري (١: ٥٨٠).
(٧) ينظر: الدر المصون (٤: ١٢٦).
(٨) ينظر: معاني القرآن، للفراء (٢: ٣٣٤).
(٢) ينظر: المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات (١: ٢٠٢).
(٣) ينظر: المحرر الوجيز (٢: ١٢٧).
(٤) المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات (١: ٢٠٢).
(٥) ينظر: إعراب القرآن (١: ٢٤٥).
(٦) ينظر: تفسير الزمخشري (١: ٥٨٠).
(٧) ينظر: الدر المصون (٤: ١٢٦).
(٨) ينظر: معاني القرآن، للفراء (٢: ٣٣٤).
٩٧