وقال الزركشي متحدثًا عن أغراض الاعتراض: «منها: قَصْدُ التأكيد، كقوله: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (٧٥) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (٧٦)﴾ [الواقعة]، وفيها اعتراضان، فإنه اعترَضَ بقوله: ﴿وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ﴾ بين القسم وجوابه، واعترض بقوله: ﴿لَوْ تَعْلَمُونَ﴾ بين الصِّفةِ والموصوف، والمراد تعظيم شأنِ ما أَقسَمَ به مِن مواقع النجوم، وتأكيد إجلاله في النفوس لا سِيَّما بقوله: ﴿لَوْ تَعْلَمُونَ﴾». اهـ (٢)
أمّا ابنُ عطية فلم يوافق الجمهور في أنّ جملة ﴿وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ﴾ معترضة، حيث قال: ... «﴿وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ﴾ تأكيد للأمر وتنبيه من المقسم به، وليس هذا باعتراض بين الكلامين، بل هذا معنى قصد التهَمُّم به». اهـ (٣)
واستدرك عليه السمين قائلًا: «وكونُه تأكيدًا ومُنَبِّهًا على تعظيمِ المُقْسَمِ به لا يُنافي الاعتراضَ، بل هذا معنى الاعتراضِ وفائدتُه». اهـ (٤)
(١) الخصائص (١: ٣٣٦).
(٢) البرهان في علوم القرآن (٣: ٥٨).
(٣) المحرر الوجيز (٥: ٢٥١).
(٤) الدر المصون (١٠: ٢٢٤).
(٢) البرهان في علوم القرآن (٣: ٥٨).
(٣) المحرر الوجيز (٥: ٢٥١).
(٤) الدر المصون (١٠: ٢٢٤).
٤٦١