دراسة الاستدراك

الرابع: أنْ يكونَ حالًا مِنْ (هم) في ﴿أَنْذِرْهُمْ﴾، وتكونُ حالًا مقدرةً؛ لأنهم وقتَ الإنذارِ غيرُ كاظمين.
وقال ابن عطية: «﴿كَاظِمِينَ﴾ حالٌ ممَّا أُبْدِلَ منه ﴿إِذِ الْقُلُوبُ﴾ أو ممَّا تُضاف القلوبُ إليه؛ إذ المرادُ: إذ قلوبُ الناس لدى حناجرِهم، وهذا كقولِه: ﴿تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ﴾ [إبراهيم: ٤٢] أراد: تشخص فيه أبصارهم». اهـ (١)
قلتُ: ظاهرُ قولِه أنه حالٌ ممَّا أُبدِل منه، وقوله: «إذ القلوبُ» مُشْكِلٌ؛ لأنه أُبدِل مِن قوله: ﴿يَوْمَ الْآزِفَةِ﴾ وهذا لا يَصِحُّ البتةَ، وإنما يريد بذلك على الوجه الثاني: وهو أن يكونَ بدلًا مِنْ (هم) في ﴿أَنْذِرْهُمْ﴾ بدلَ اشتمالٍ، وحينئذ يَصِحُّ". اهـ (٢)

دراسة الاستدراك:
اتفق العلماء على أنَّ قوله: ﴿كَاظِمِينَ﴾ حال، واختلفوا في صاحبها، ولهم في ذلك خمسة أقوال:
١ - أنَّ قوله: ﴿كَاظِمِينَ﴾ حال من أصحاب القلوب على المعنى؛ إذ الأصل: إذ قلوبهم لدى حناجرهم، أي: إذ قلوبهم لدى حناجرهم في حال كونهم كاظمين.
قاله: الفراء (٣)، والزجاج (٤)، والزمخشري (٥)، وغيرهم (٦).

(١) المحرر الوجيز (٤: ٥٥٢).
(٢) الدر المصون (٩: ٤٦٧).
(٣) ينظر: معاني القرآن (٣: ٦).
(٤) ينظر: معاني القرآن وإعرابه (٤: ٣٦٩).
(٥) ينظر: تفسير الزمخشري (٤: ١٥٧).
(٦) ينظر: زاد المسير، لابن الجوزي (٤: ٣٣)، تفسير الفخر الرازي (٢٧: ٥٠٣)، تفسير البيضاوي (٥: ٥٤)، تفسير أبي السعود (٧: ٢٧٢)، روح البيان، لإسماعيل حقي (٨: ١٧٠)، تفسير الآلوسي (١٢: ٣١٢)، أضواء البيان، للشنقيطي (٦: ٣٨٢).

٤٤٤